《基督教仪式和礼文》是关于研究“基督教仪式和礼文”的专著,书中具体包括了:基督教礼仪的形成和意义、主日礼拜礼仪的设立和发展、基督教崇拜仪式中的有关礼文、接受洗礼的人的条件、洗礼仪式的形成、几个时期的洗礼仪式等内容。
谢炳国,男,1968年8月生于浙江苍南县,1987年毕业于浙江杭州神学院,1993年毕业于上海华东神学院,2003年至2005年进修于复旦大学哲学系宗教学研究生班。现任上海市基督教教务委员会主席、中国基督教协会常委、上海基督教怀恩堂主任牧师、上海基督教青年会董事、上海市政协第11届常委。出版著作有《灵修故事集锦》、《讲台半小时》、《与你分享》、《说不尽的恩赐》等。
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这部书真是让我大开眼界,它不仅仅是罗列了一些仪式和规定,更像是一部深入灵魂的探索之旅。作者以极其细腻的笔触,描绘了那些古老而庄重的典礼,让人仿佛身临其境,感受到了跨越时空的信仰力量。尤其对圣餐礼的阐述,那种对每一个手势、每一个词语背后深刻神学意涵的剖析,简直是教科书级别的。我以前总觉得这些仪式有些繁文缛节,但读完这本书后,我开始理解到,每一个环节都是精心设计,旨在引导信徒的心灵进入一种特定的默想和敬拜状态。书中对不同历史时期礼仪演变的追溯也非常到位,这使得我们这些现代的读者,能更好地将当下的实践与教会的悠久传统联系起来。我特别欣赏作者那种既虔诚又理性的叙事方式,既不盲目崇拜传统,也不轻易否定其价值,而是力求在历史和神学的光线下,呈现出一个全面而立体的图景。这本书无疑是为那些想要深入了解基督教信仰实践核心的信徒和学者准备的精品。
评分我必须承认,这本书的学术深度是相当高的,它涉及了大量的教会历史文献和早期教父的观点,但令人惊叹的是,作者成功地将这些艰涩的理论知识,转化成了普通信徒也能理解的语言,这本身就是一种高超的写作技巧。它不像那些纯粹的神学著作那样高高在上,也不像一些通俗读物那样流于肤浅。它找到了一种完美的平衡点。特别是关于“礼仪年”的阐述,作者将一年四季的节期,串联成一个微缩的基督生命旅程,这种循环往复的体验,如何帮助信徒在时间的长河中保持属灵的焦点,被描述得淋漓尽致。我感觉,这本书不仅仅是关于“做什么”的指南,更是关于“如何成为”的指引。它促使我反思,我的日常信仰生活是否也应该像一个精心编排的、充满意义的仪式那样,充满专注和敬畏。
评分这本书的结构安排非常巧妙,它不是简单的时间线索或主题分类,而是在不同仪式之间构建了一种有机的联系,展现了基督教礼仪内在的统一性和逻辑性。我注意到作者在论述洗礼与坚信礼时,将两者置于一个更宏大的“进入教会生命”的叙事框架下,这比我过去在其他资料中看到的孤立论述要深刻得多。而且,书中对不同教派在相同仪式上的细微差别进行了克制的比较分析,没有偏袒任何一方,而是客观地呈现了多元性,这体现了作者广阔的视野和严谨的学术态度。我特别喜欢那种深入到具体操作层面的描述,比如唱诗的调式选择、光照与黑暗的象征意义在不同时段的运用,这些细节之处,恰恰是理解信仰实践“活的传统”的关键所在。读完之后,我感觉自己对自己在主日礼拜中所做的一切,都有了更深层次的理解和情感上的共鸣。
评分对于我这种长期在教会中服事的人来说,很多仪式早已变得习惯和自然,仿佛成了背景音乐。然而,这本书犹如一把锋利的手术刀,精准地解剖了这些“习惯”背后的生命力。作者在探讨“讲道”在礼仪中的位置时,引用了大量的早期教会文献,强调了道成肉身的宣讲才是仪式的核心驱动力,而不是仪式本身成为目的。这种对核心的回归,让人耳目一新。书中对“静默”在仪式中的作用的论述尤其触动我,它强调了在所有言语和行动之后,那份向神敞开的、无言的倾听是如何宝贵的。这本书的价值在于,它不仅能教你如何正确地进行仪式,更能让你真正地“活出”仪式所蕴含的属灵意义。它是一剂强效的“去习惯化”良药,让那些麻木的心灵重新对信仰的庄严和美好产生敬畏之情。
评分说实话,我一开始对这本书的期待值并不算高,以为它会是一本枯燥的教条手册,没想到它却以一种近乎文学作品的优美和深度吸引了我。作者的文笔非常具有画面感,描述起那些充满象征意义的器物和空间时,简直像是在为我们绘制一幅精美的宗教艺术品。我尤其对其中关于“圣化”过程的哲学思辨印象深刻。它探讨了世俗之物如何通过被分别为圣的仪式,转变为承载神圣意义的媒介。这种从物质到属灵的转化过程,被阐述得既清晰又引人入胜。阅读过程中,我时常需要停下来,回味那些精妙的比喻和深刻的洞察。它没有采用那种居高临下的布道姿态,而是像一位经验丰富的向导,耐心地带领我们穿梭于教会历史的迷宫,去发现那些被日常化仪式所掩盖的真理光芒。对于那些追求信仰体验深度,而非仅仅满足于形式参与的人来说,这本书简直是不可多得的宝藏。
评分作为资料
评分有助于了解基督教仪式
评分比较平实的一本书,对于非教徒了解基督教(特别是在中国的)基本仪式有些帮助。
评分有助于了解基督教仪式
评分仪式应该是照抄彭圣佣,天主教婴儿受洗的时间有误,东正教圣体观有误,误将东教平信徒可以领圣血写作领身体。作为牧师认为基督教一开始是犹太教下一个小派,自由到明目张胆的地步,连我这个自由派都看不下去了[]
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