中国古代性别结构的文化学分析 在线电子书 图书标签: 性别研究  女性研究  性文化  社会性别  性别.身体  历史   

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还是感觉，欠火候，但不知欠在哪里。

我也觉得自己是个奇葩~ anyway，前三章没有必要看，精华全在第四章。 这一章讲了作者的一些理解，比如，婚姻即是一场交易，把女性的人身权从父转移到夫。夫对女性的掌控权体现在性、生育和劳动力三个方面。妻者齐也，是相对于妾来说的，在夫面前她始终是从属品。不仅是夫，后世的夫族也逐渐成为了妻妾的合法递减主人。 在我看来，这本书的一个致命弱点是作者忽视了在家族中，男性卑幼同样没有婚姻选择权和部分人身权（相比女性要好很多，但依然要被家长控制）。性别当然是一个分析视角，但是如果全然将男女、夫妻对立，就会看不见那双笼罩在所有卑幼之上的大手——家长。 家长、族长集权于一身，享用家人与族人，这本身就不具有平等性和合理性。倘若有人要拿家长的义务与付出辩驳，那么终极问题只有一个：为什么卑幼不能做自己的主人？

还是感觉，欠火候，但不知欠在哪里。

还是感觉，欠火候，但不知欠在哪里。

我也觉得自己是个奇葩~ anyway，前三章没有必要看，精华全在第四章。 这一章讲了作者的一些理解，比如，婚姻即是一场交易，把女性的人身权从父转移到夫。夫对女性的掌控权体现在性、生育和劳动力三个方面。妻者齐也，是相对于妾来说的，在夫面前她始终是从属品。不仅是夫，后世的夫族也逐渐成为了妻妾的合法递减主人。 在我看来，这本书的一个致命弱点是作者忽视了在家族中，男性卑幼同样没有婚姻选择权和部分人身权（相比女性要好很多，但依然要被家长控制）。性别当然是一个分析视角，但是如果全然将男女、夫妻对立，就会看不见那双笼罩在所有卑幼之上的大手——家长。 家长、族长集权于一身，享用家人与族人，这本身就不具有平等性和合理性。倘若有人要拿家长的义务与付出辩驳，那么终极问题只有一个：为什么卑幼不能做自己的主人？

这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...

这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...

这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...

这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...

这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...