中國古代性彆結構的文化學分析 在線電子書 圖書標籤: 性彆研究  女性研究  性文化  社會性彆  性彆.身體  曆史   

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我也覺得自己是個奇葩~ anyway，前三章沒有必要看，精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解，比如，婚姻即是一場交易，把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也，是相對於妾來說的，在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫，後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來，這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中，男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權（相比女性要好很多，但依然要被傢長控製）。性彆當然是一個分析視角，但是如果全然將男女、夫妻對立，就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身，享用傢人與族人，這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁，那麼終極問題隻有一個：為什麼卑幼不能做自己的主人？

開頭關於母係和母權的思辨還挺有意思，到第三第四章就完全大而無當瞭，最後兩章也沒啥新意，都是重復前人言說為多。總的來說，作者的論點去哪兒啦～

我也覺得自己是個奇葩~ anyway，前三章沒有必要看，精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解，比如，婚姻即是一場交易，把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也，是相對於妾來說的，在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫，後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來，這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中，男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權（相比女性要好很多，但依然要被傢長控製）。性彆當然是一個分析視角，但是如果全然將男女、夫妻對立，就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身，享用傢人與族人，這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁，那麼終極問題隻有一個：為什麼卑幼不能做自己的主人？

我也覺得自己是個奇葩~ anyway，前三章沒有必要看，精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解，比如，婚姻即是一場交易，把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也，是相對於妾來說的，在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫，後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來，這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中，男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權（相比女性要好很多，但依然要被傢長控製）。性彆當然是一個分析視角，但是如果全然將男女、夫妻對立，就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身，享用傢人與族人，這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁，那麼終極問題隻有一個：為什麼卑幼不能做自己的主人？

我也覺得自己是個奇葩~ anyway，前三章沒有必要看，精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解，比如，婚姻即是一場交易，把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也，是相對於妾來說的，在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫，後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來，這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中，男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權（相比女性要好很多，但依然要被傢長控製）。性彆當然是一個分析視角，但是如果全然將男女、夫妻對立，就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身，享用傢人與族人，這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁，那麼終極問題隻有一個：為什麼卑幼不能做自己的主人？

这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...

这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...

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这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...