具体描述
心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意。 二乘菩提所证之解脱道，实依第八识心之断除烦恼障现行而立解脱之名；大乘菩提所证之佛菩提道，实依亲证第八识如来藏之涅盘性、清净自性、及其中道性而立般若之名；禅宗祖师公案所证之真心，即是此第八识如来藏；是故三乘佛法所修所证之三乘菩提，皆依此如来藏心而立名也。此第八识心，即是《心经》所说之心也。证得此如来藏已，即能渐入大乘佛菩提道，亦可因证知此心而了知二乘无学所不能知之无余涅盘本际，是故心经之密意，与三乘佛菩提之关系极为密切、不可分割，三乘佛法皆依此心而立名故。今者 平实居士 以其所证解脱道之无生智、及佛菩提之般若种智，将《心经》与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意，以演讲之方式，用浅显之语句和盘托出，发前人所未言，呈三乘菩提之真义，令人藉此《心经密意》一举而窥三乘菩提之堂奥，迥异诸方言不及义之说；欲求真实佛智者、不可不读！
目录
自 序………………………………………………………………………………1
引 言………………………………………………………………………………2
第一章 心经在说什么？ ……………………………………………………1
第一节 说众生心故名心经 ………………………………………………3
第二节 说菩萨心故名心经 ……………………………………………22
第三节 说佛心故名心经 ………………………………………………31
第四节 说种种心故名心经 ……………………………………………42
第五节 心经是般若诸经的精华 ………………………………………44
第二章 心经与解脱道之关系 …………………………………………………58
第一节 解脱道之意涵 …………………………………………………58
第二节 出三界生死 ……………………………………………………60
第三节 无余涅盘所灭之我 ……………………………………………65
第四节 解脱之意涵 ……………………………………………………80
第五节 大乘二乘解脱之异同 …………………………………………86
第六节 心经与解脱道之关系 …………………………………………90
第三章 心经与佛菩提道之关系 ………………………………………………99
第一节 佛菩提道之意涵…………………………………………………99
第二节 修证佛菩提智之法门即是佛菩提道 …………………………111
第三节 心经与佛菩提之关系 …………………………………………115
第四节 中观之层次差别 ………………………………………………119
第五节 心经所说如来藏是外道之神我、梵我？ ……………………131
第四章 心经与禅宗祖师公案之关系 ………………………………………163
第一节 禅宗公案之宗旨是什么？ ……………………………………163
第二节 禅宗公案是从哪里来的？ ……………………………………164
第三节 禅宗公案有深浅差别 …………………………………………170
第四节 心经与禅宗祖师公案之关系 …………………………………195
第五节 八九十识之差别 ………………………………………………198
第五章 心经之密意 …………………………………………………………205
第一节 观自在菩萨之密意 ……………………………………………205
第二节 行深般若波罗密多时之密意 …………………………………214
第三节 度一切若厄之密意 …………………………………………222
第四节 五蕴即是空、不异空之密意 …………………………………226
第五节 是诸法空相之蜜意 ……………………………………………229
第六节 菩萨心无罣碍之密意 …………………………………………243
第七节 三世诸佛依般若证得无上正等正觉之密意 …………………250
第八节 心经之密意 ……………………………………………………254
附录:群疑解析(现场问答纪录：以纸条提出问题) …………………………257
跋………………………………………………………………………………305
作者简介
萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
目录信息
读后感
末学很早之前就有持诵过《心经》，自己也不知道为什么， 就是会喜欢。诵持的时候会在心底有种特别的感受。 我想《心经》在中国的影响之广，如同玄奘大师西天取经， 是几乎没有人不知道的。 今天拜读《心经宗通》，终于有善知识，可以用会通三乘菩提， 会通禅宗般若...
评分末学很早之前就有持诵过《心经》，自己也不知道为什么， 就是会喜欢。诵持的时候会在心底有种特别的感受。 我想《心经》在中国的影响之广，如同玄奘大师西天取经， 是几乎没有人不知道的。 今天拜读《心经宗通》，终于有善知识，可以用会通三乘菩提， 会通禅宗般若...
评分末学很早之前就有持诵过《心经》，自己也不知道为什么， 就是会喜欢。诵持的时候会在心底有种特别的感受。 我想《心经》在中国的影响之广，如同玄奘大师西天取经， 是几乎没有人不知道的。 今天拜读《心经宗通》，终于有善知识，可以用会通三乘菩提， 会通禅宗般若...
评分末学很早之前就有持诵过《心经》，自己也不知道为什么， 就是会喜欢。诵持的时候会在心底有种特别的感受。 我想《心经》在中国的影响之广，如同玄奘大师西天取经， 是几乎没有人不知道的。 今天拜读《心经宗通》，终于有善知识，可以用会通三乘菩提， 会通禅宗般若...
评分末学很早之前就有持诵过《心经》，自己也不知道为什么， 就是会喜欢。诵持的时候会在心底有种特别的感受。 我想《心经》在中国的影响之广，如同玄奘大师西天取经， 是几乎没有人不知道的。 今天拜读《心经宗通》，终于有善知识，可以用会通三乘菩提， 会通禅宗般若...
用户评价
这本书的论述结构安排得极其巧妙，逻辑链条层层递进，仿佛引导着读者沿着一条设计好的路径，逐步深入到问题的核心。初读时，可能会觉得某些概念略显晦涩，但作者总能在后续的段落中，通过精妙的比喻或者引入相关的历史典故，将原本高悬的理论拉回到可以感知的层面。我尤其欣赏作者在阐述复杂思想时所展现出的那种耐心和条分缕析的能力，他不像某些学者那样堆砌术语，而是致力于将概念“翻译”成读者能够理解的语言。阅读过程中，我经常会停下来，反思自己对某些既有认知的冲击或修正。这种“被挑战”的感觉，正是优秀哲学或思想类书籍的价值所在。它不是简单地灌输知识，而是激发你自身的思考能力。特别是当作者将看似无关的两个概念联系起来时，那种豁然开朗的体验，让人不禁拍案叫绝。这本书的价值不在于它能告诉你标准答案，而在于它提供了一副优良的工具箱，让你学会如何去拆解和重构你所面对的世界。
评分这本书的语言风格，用一种非常内敛而又极富张力的笔触，描绘出了一种超越日常琐碎的精神景观。作者的用词极为精准，没有一处是多余的赘述，每一个词语都像经过了千锤百炼，带着一种沉淀后的力量感。我读到一些描述心境变化的段落时，那种细腻入微的刻画，让我联想到了中国古典文学中对于内心世界的极致表达，但它又没有陷入过度渲染的窠臼，保持着一种冷静的观察者的姿态。这种文风带来的阅读体验是极其独特的，它要求读者慢下来，去品味那些看似平静的句子背后所蕴含的巨大能量。很多时候，读完一句话，我需要停下来，默默地在心里重复几遍，才能真正抓住它所蕴含的全部意涵。这让我感觉自己像是在进行一场深度的“文字潜水”，每一次呼吸都充满了对文本深度的探索。对于追求纯粹阅读体验的人来说，这种极简而深邃的表达方式，无疑是一种享受。
评分从历史和文化的角度来看，这本书无疑是一座丰厚的宝库。作者在行文过程中，不时穿插引用各种古老的文献和哲学思想，但绝非生硬的堆砌，而是巧妙地将其融入到现代语境的阐释之中，形成了古今对话的奇妙效果。这让我感受到了思想传承的磅礴力量，明白我们今天所思所想，其实都站在了无数先贤的肩膀之上。我惊喜地发现，一些看似是现代心理学概念的理论，早在古代的智慧典籍中就已有了深刻的对应。这种跨越时空的印证，极大地增强了文本的可信度和深度。这本书成功地架起了一座桥梁，连接了传统智慧的深邃与现代人对精神安顿的迫切需求。它不仅仅是在谈论抽象的理念，更是在探讨如何将那些千年不变的真理，有效地植入到我们当下的生活中去实践和体验。对于热衷于探究文化根源和思想脉络的读者而言，这本书提供的参照系是极其宝贵的。
评分我是在一个非常嘈杂的环境下开始阅读这套书的，但奇怪的是，书中的内容似乎自带了一种“结界”，它有效地隔绝了外界的干扰。这种效果并非来自于故作高深，而是内容本身具有的强大向心力。作者对于“观照自我”这一主题的探讨，展现出一种罕见的洞察力，他似乎对人类思维的陷阱了如指掌，并温柔地指出了那些我们习以为常的认知偏差。读完关于“放下执念”的章节后，我发现自己看待日常冲突的态度产生了一种微妙的转变，不再是急于辩驳或抗拒，而是多了一层审视的距离感。这本书并非提供速效的“心灵鸡汤”，它更像是一张详尽的地图，标明了心灵迷宫的各个岔路口和潜在的陷阱。阅读过程是曲折的，有时甚至会因为触及到自己不愿面对的阴影而感到不适，但这恰恰是成长所必须经历的阵痛。它迫使你直面那些你试图逃避的“真实”。
评分这本书的装帧设计得非常典雅，拿到手上就感觉到了它蕴含的厚重感。扉页上的字体选择古朴而有力，让人在阅读之前就已经被一种庄严肃穆的氛围所感染。我特别欣赏作者在文字排版上的用心，字里行间留有的适当空白，使得长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。这种对细节的关注，足见作者对这部作品的尊重与敬畏。书中的插图虽然不多，但每一幅都恰到好处地烘托了主题，为文字增添了视觉上的深度，仿佛带领读者进入了一个宁静而深邃的精神世界。当我翻阅其中的章节时，能明显感受到一种精心雕琢的痕迹，文字的流动性极佳，读起来朗朗上口，尽管内容本身可能需要深入思考，但表述方式却做到了平易近人，这在我看来是十分难得的平衡。整本书的纸张质感也相当高级，那种微微泛黄的色泽，让人联想到古籍的韵味，捧在手里有种踏实的满足感。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，它的存在本身就在提醒我们，有些智慧是需要时间去沉淀和体会的。
评分愿正法永驻
评分很多年前读过，真是理解《心经》非常好的参考书啊，讲得特别通透！！！
评分受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。
评分受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。
评分愿正法永驻
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