On Aristotle's "Categories 1-4" pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Cornell University Press

作者:Simplicius

出品人:

页数:200

译者:Michael Chase

出版时间:2003-11-10

价格:USD 99.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9780801441011

丛书系列:Ancient Commentators on Aristotle

图书标签:

• 哲学
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《语词与世界：亚里士多德《范畴篇》导读》 作者： [您的名字] 出版日期： [预设日期] 出版社： [预设出版社] 引言 人类认识世界的起点，往往是那些最基本、最普遍的语言概念。我们如何理解“是”的含义？“桌子”与“红色”之间有什么区别？“动物”与“站立”又如何关联？这些看似平凡的问题，却是哲学探究的基石。亚里士多德，这位伟大的古希腊哲学家，在他的早期著作《范畴篇》（Categories）中，对这些基本概念进行了开创性的梳理与分析。本书《语词与世界：亚里士多德《范畴篇》导读》旨在深入浅出地解读《范畴篇》的前四个章节，揭示亚里士多德如何通过对语言的细致考察，构建起理解存在者（beings）的基本框架。 第一章：何谓“范畴”？——存在的初级划分 《范畴篇》的核心，在于对“范畴”（Categories）这一概念的界定与运用。亚里士多德认为，当我们在谈论“存在者”（τὸ ὄν, to on）时，我们所指涉的并非单一而同质的概念，而是存在着多种不同的“语式”（tropos tēs lexeōs, manner of speech）。他将这些不同的语式归纳为十个“范畴”，它们是：本体（ousia）、数量（poson）、性质（poion）、关系（pros ti）、地点（pou）、时间（pote）、姿势（keisthai）、拥有（echein）、作用（poiein）和承受（paschein）。 本书的第一章将聚焦于亚里士多德对这十个范畴的初步介绍，特别是他对“本体”的独特强调。亚里士多德明确指出，在所有范畴中，“本体”是最基本、最首要的。当我们谈论“人”、“马”、“树”时，我们是在谈论它们的本体；而“白色”、“两尺长”、“在广场上”、“在早上”等等，都不能独立存在，它们必须依附于某个本体而存在。例如，“白色”必须是“某物”是白色的，如“白色的马”；“两尺长”必须是“某物”是两尺长的，如“两尺长的梁”。这种本体优先的观点，构成了亚里士多德整个形而上学体系的基础。 本章将详细梳理亚里士多德如何区分“本体”与“非本体”的范畴。他会提出“本体”是“就其自身而说”的（kath’ hauto），而其他范畴则是“就其他事物而言”的（pros heteron）。我们将通过具体的例子，如“苏格拉底”作为本体，与“苏格拉底是聪明的”中的“聪明”（性质）进行对比，来理解这一重要区分。此外，本章还将探讨亚里士多德对于“第一本体”（protē ousia）和“第二本体”（deutera ousia）的区分。第一本体指的是具体的、个别的存在者，如“这个男人”或“这匹马”；第二本体则指类（genus）和种（species），如“人”或“马”。亚里士多德认为，第二本体（类和种）之所以被称为本体，是因为它们能够被指称，并且是关于第一本体的谓述，它们比其他范畴（如数量、性质等）更接近本体。 第二章：本体的奥秘——何为“是”的根本？ 在《范畴篇》的第二章，亚里士多德将笔墨集中在“本体”这一核心范畴上。他试图回答一个根本性的问题：什么是真正的“存在”？他区分了两种意义上的“本体”：第一种是“所谓不存在于主体中”的，这指的是那些不依赖于任何其他事物的存在，即具体、个别的存在者，如“柏拉图”、“一匹马”。它们是存在的“源头”。第二种是“所谓存在于主体中”的，这指的是那些依附于其他事物而存在的，例如颜色依附于物体，知识依附于心灵。 本章将深入探讨亚里士多德为何将“本体”视为首要的。他认为，我们对世界的理解，首先是对事物的认识，而事物的“是”体现在其本体上。没有本体，其他一切属性和关系都将无从谈起。亚里士多德通过否定和肯定相结合的方式，来界定本体。他首先排除其他范畴，例如，数量“两尺长”不能独立存在，它必须依附于一个本体；性质“白色”同样需要依附于一个本体。然后，他肯定那些能够独立存在，并且能够作为“被述说的”但“不被包含”的事物，是本体。例如，“人”可以被述说（“苏格拉底是人”），但“人”这个类并不包含在“苏格拉底”这个个体内（尽管苏格拉底属于“人”这一类）。 本章还将细致分析亚里士多德对于“第二本体”（即类和种）的论述。他认为，虽然第一本体（个别事物）是最实在的，但第二本体（类和种）在我们的认识过程中扮演着至关重要的角色。我们通过类和种来把握和分类世界。例如，我们先认识到“人”这一类，然后才能认识到“苏格拉底”是“人”。亚里士多德的这种区分，为后世的哲学，尤其是关于共相（universals）和殊相（particulars）的讨论，奠定了重要的基础。我们将通过具体的例子，如“动物”与“人”的关系，以及“这匹马”与“马”的关系，来理解这种层级的本体划分。 第三章：性质的迷宫——如何描述事物？ 在确立了本体的优先地位后，亚里士多德开始分析其他范畴。本书的第三章将聚焦于“性质”（poion）这一范畴。性质，简而言之，就是“怎么样”的事物。它们描述的是事物的状态、特征或属性。亚里士多德将性质分为两类：一种是“状态”（hexis），另一种是“能力”（dynamis）。 “状态”指的是事物相对稳定、持久的性质，例如“健康”、“勇敢”、“白色”或“坐在椅子上”。“健康”是一种相对持久的状态；“勇敢”是一种内在的品格；“白色”是一种可见的颜色；“坐在椅子上”是一种暂时的姿势。亚里士多德认为，这些状态可以被谓述于主体，并且是“可被主动施加”或“可被承受”的。例如，你可以让某人“变得勇敢”，或者某物“变得白色”。 “能力”则指的是事物内在的潜能或可能性，例如“医术”、“建造能力”或“观看能力”。“医术”是能够治愈疾病的能力；“建造能力”是能够建造房屋的能力；“观看能力”是能够看见事物的能力。这些能力可能尚未完全展现，但它们是事物所固有的。 本章将深入探究亚里士多德对性质的精确界定。他强调，性质不能独立于本体而存在。例如，“白色”必须是“某物”是白色的，如“白色的马”。性质是被述说于主体之上的，而且它们是“可变的”。也就是说，事物可以通过获得或失去某种性质而发生变化。例如，一个健康的人可以变得不健康，一件白色的衣服可以被染成其他颜色。我们将通过具体的例子，如“好人”与“坏人”的“德性”（一种状态）以及“雕刻家”的“技艺”（一种能力），来理解亚里士多德对于性质的丰富论述。本章还将触及亚里士多德对于“相对性”的思考，某些性质，如“善”和“恶”，可能需要与其他事物进行比较才能被完全理解。 第四章：关系的网罗——事物之间的联系 《范畴篇》的第四章转向了“关系”（pros ti）这一范畴。与性质不同，关系是指那些“相对于其他事物”而被指称的事物。也就是说，关系永远不能单独存在，它们必须涉及至少两个事物。例如，“大于”、“小于”、“奴隶”、“主人”、“一半”、“双倍”等等，都属于关系的范畴。 亚里士多德认为，关系事物有一个独特的特点：它们可以“向前和向后”地被谓述。例如，如果我们说“大于”，那么“A大于B”，那么“B就小于A”。“奴隶”与“主人”是相对的；“一半”与“双倍”也是相对的。这种相互依存性是关系的本质。 本章将仔细分析亚里士多德对关系的分类。他区分了两种类型的关系：一种是“相互的”（ta pros allēla），即两者都可以被谓述于对方，如“左右”、“兄弟”。“左”相对于“右”，“右”也相对于“左”。另一种是“非相互的”，即其中一方可以被谓述于另一方，但反之则不然，例如“感觉”与“被感觉”。“看见”的可以被看见，但“被看见”的并不一定能看见。 亚里士多德还强调，关系也必须依附于本体。例如，“大于”这个关系，必须是“某物”大于“某物”。“奴隶”和“主人”都是具体的存在者。因此，关系范畴的存在，同样依赖于本体的存在。我们将通过大量的生活实例，如“父亲”与“儿子”的亲属关系、“老师”与“学生”的教育关系，以及“一双鞋”与“另一只鞋”的配对关系，来深入理解亚里士多德关于关系的精妙分析。本章也将探讨关系对我们理解事物之间的相互作用和相互依赖的重要性。 结语 亚里士多德在《范畴篇》的前四章中，为我们提供了一套理解世界的基本工具。他对“本体”、“性质”和“关系”的细致分析，不仅是语言学的考察，更是形而上学的基础。通过对这些基本概念的梳理，亚里士多德揭示了存在的层次和多样性，以及事物之间千丝万缕的联系。 本书《语词与世界：亚里士多德《范畴篇》导读》力求以清晰、逻辑的方式，引导读者一步步走进亚里士多德的思想世界。我们相信，通过对这些基础范畴的深入理解，读者将能够更好地把握亚里士多德后续的哲学思想，并对我们自身的语言和世界观产生更深刻的反思。本书不仅是哲学专业的学生和研究者的参考读物，也适合所有对人类思维的根基、语言的奥秘以及存在的本质感兴趣的读者。

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我必须承认，在处理如此古老且晦涩的哲学文本时，清晰的结构和引导至关重要。这本书在这方面做得非常出色，它没有让读者迷失在亚里士多德原文的浩瀚迷雾之中。作者的叙事节奏掌握得相当精准，从对“范畴篇”第一章核心术语的界定开始，便迅速建立起一套清晰的分析框架，随后逐步展开对后续章节中复杂概念群落的梳理。尤其欣赏的是作者在处理那些跨章节、甚至跨文本的关联性议题时所展现出的洞察力。比如，当讨论到“质料”（hyle）和“形式”（eidos）的萌芽概念时，作者巧妙地穿插了对早期亚里士多德与柏拉图思想差异的对比分析，这种对比并非生硬地插入，而是自然而然地从文本的逻辑推演中衍生出来的。这使得整本书读起来，更像是一部由一位经验极其丰富的向导带领进行的“概念考古之旅”，每一步都踏在坚实的遗迹之上，而非空中楼阁。对于那些初次接触该领域的学生来说，这本书无疑提供了一张详细且精准的地图，有效地降低了入门的门槛，同时又不失对高阶研究者的深度。

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从学术对话的角度来看，这本书所展现出的批判精神是令人耳目一新的。它并非仅仅是亚里士多德思想的忠实传译或百科全书式的梳理，而是积极地参与到当代哲学界对“范畴篇”的争论之中。作者在多个关键论点上，大胆地提出了与主流解释学派相左的观点，并且论据详实，引经据典，使得整个阅读过程充满了智力上的张力。例如，在探讨“范畴”究竟是关于“存在者本身”还是“言说”的分类问题时，作者似乎更倾向于一种更侧重于早期逻辑雏形的解读，并通过对比晚期形而上学的倾向，凸显了早期文本的独特性。这种挑战既有权威解读的勇气，体现了作者深厚的学术自信。对于我这样的非专业读者来说，虽然某些细节的辩论显得过于“学院派”，但正是这种碰撞，让书中的论述充满了活力，避免了陷入干巴巴的文献注释泥潭，使得即便是看似枯燥的逻辑分析，也充满了思想交锋的乐趣。

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深入剖析完前四章的内容后，我产生了一个强烈的印象：这本书成功地将一个被认为高度技术化和抽象的主题，还原到了它最初的“问题意识”层面。作者似乎在努力提醒我们，亚里士多德在写下这些关于“范畴”的文字时，他首先面对的是一个迫切需要解决的，关于世界如何被言说和理解的基本困境，而不是后世形而上学家为他构建的僵硬体系。这种对“问题背景”的重构，极大地增强了文本的生命力。例如，书中对早期“范畴”与“说话的”（phronesis）这一概念的联系探讨，虽然涉及的篇幅不算多，但却极富启发性，它将抽象的逻辑分类，拉回到了具体的、人类理解世界的努力之中。这种对历史语境的敏锐捕捉，使得这本书不仅是一部对文本的解读，更像是一部关于“哲学如何诞生”的侧记。它提醒我们，每一次伟大的思想突破，都源于对现有认知框架的深刻不满和重塑的渴望。

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阅读体验的连贯性，很大程度上依赖于作者的行文风格是否能够持续吸引读者。这本书的语言风格是极其精炼、准确的，几乎没有冗余的修饰语，每一句话似乎都承载着特定的逻辑重量。这无疑是哲学论著的优点，但有时也会带来一种疏离感。我发现自己在某些段落需要反复回读，以确保完全捕捉到作者构建的复杂句法结构所蕴含的全部意义。这种“高密度”的写作，在处理如同一、四章中关于“复数实体”和“共相”的讨论时，尤其明显。例如，作者在阐释如何区分“本质属性”与“偶然属性”时，采用了多重否定和复杂的从句结构，虽然逻辑上无懈可击，但确实需要读者投入极高的认知资源。这本书更像是一份需要耐心解码的密码本，而不是一本可以轻松消遣的读物。它更适合在安静的环境下，伴随着笔和纸一起进行“精读”，而非在通勤路上进行“泛读”。

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这本书的封面设计简洁得有些……朴素，坦白说，初次拿到手时，我几乎以为自己买了一本不太起眼的学术资料汇编。内页的字体选择和排版也延续了这种克制到近乎冷淡的风格，没有任何花哨的装饰或图表，完全是纯粹的文本堆砌。这对于追求阅读体验的普通读者来说，可能是一个不小的挑战，毕竟，在这个信息爆炸的时代，我们已经习惯了各种视觉辅助来引导我们的注意力。然而，一旦我沉下心来，开始真正阅读这些关于亚里士多德早期思想的深度剖析，我才意识到，这种“朴素”恰恰是作者意图的体现：所有的重点都放在了论证本身，没有丝毫旁枝末节的干扰。比如，对于“实体”（ousia）和“属性”（predicate）的早期界定，作者并没有简单地复述传统解读，而是深入挖掘了文本的细微语境差异，那种层层剥茧、步步为营的论证过程，读起来颇有古希腊辩论的韵味。尽管开篇的适应期比较漫长，但对于任何想要在形而上学的基础层面扎实掌握亚里士多德思想的学者而言，这种不加修饰的严谨性，反倒成了一种宝贵的财富。它要求读者付出相应的专注度，但回报则是对文本深层结构的清晰认知。

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