三鬆堂自序 在線電子書 圖書標籤: 馮友蘭  傳記  哲學  三鬆堂自序  迴憶錄  中國哲學  隨筆  文化   

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沒有讀完，但是讀到馮老暮年時的自我否定，觸目驚心。

可與周一良《畢竟是書生》放在一個書格。太有料瞭，可二讀。《中國為何無科學——對於中國哲學之曆史極其結果之一解釋》，1922年。

馮友蘭先生晚年自傳，寫於他由文革噩夢中走齣，重新煥發生氣的節點上，因而在史料價值之外，更為20世紀中國知識分子精神史提供瞭十分恰當的範本。

很好看，當作各種材料和文本來理解。而且很好讀，大部分是年初用豆瓣閱讀app在往返颱大和中研院的交通車上看完的。

在五四時期的新文化運動中， 在中國哲學史研究方麵的一部具有劃時代意義 的書；並分彆闡釋瞭蔡元培在《中國哲學史大綱》的序言中提齣的該書的四大特 長：證明的方法，扼要的手段，平等的眼光，係統的研究。同時，他認為鬍適的 書，對於資料的真僞，文字的考證，占瞭很大篇幅，而對哲學傢的思想則講得不 夠透，不夠細。但無論如何，在中國哲學史研究近代化方麵，鬍適的創始之功， 是不可埋沒的。 與鬍適的《大綱》對比，他認為自己的《中國哲學史》有兩點可以引以自豪。 第一點是，嚮來的人都認為先秦的名傢就是名學，其主要的辯論就是“閤同異， 離堅白。”作者認為其實辯者之中分二派，一派主張“閤同異”，一派主張“離 堅白”，前者以惠施為首領，後者以公孫龍為首領。第二點是，程顥和程頤兩兄 弟的哲學思想曆來被認為是完全一緻的。

周质平在《光焰不熄》里提到冯友兰晚年的自序，评价说他这本书还算通。兴致勃勃买来一看，失望透顶。 除开拉了一遍自己的简历外，没有什么东西了。哲学家的深刻完全没有，搞得还是49年来接受的那一套马列，作为哲学家，他的思想早就死掉了。原以为到老会清醒些，没料到仍操着老...  

大一时不知哲学为何物，选读了冯老先生的《新原人》、《新理学》等书，阅读越困惑，哲学就是这样子的吗？后来听了一些西方哲学史的课程，才对哲学这门学科有了一点了解。现在想来将冯先生的书作为一种哲学来读，似乎是不太合适的。没有太过仔细的读冯先生这本《自序》，困难、...  

大一时不知哲学为何物，选读了冯老先生的《新原人》、《新理学》等书，阅读越困惑，哲学就是这样子的吗？后来听了一些西方哲学史的课程，才对哲学这门学科有了一点了解。现在想来将冯先生的书作为一种哲学来读，似乎是不太合适的。没有太过仔细的读冯先生这本《自序》，困难、...  

在《自序》中，冯友兰以该书为其“以前著作之总序”，欲便后人“知其人，论其世”，所以书中特别分“社会”、“哲学”、“大学”、“展望”四部，以期相应地达到“志环境”、“明专业”、“论教育”、“申信心”的目的，为了解冯氏及其周围的人、事提供了很多冯氏的亲身感受。...  

经老师的推荐，看了这本冯友兰先生的《三松堂自序》，感悟有三： 一、哲学上： 摘抄：西方人精神境界空虚，没有找着精神上的安身立命之地，才寄希望于宗教，而其实，中国哲学在这一点上代替了宗教。 感想：在书的前一部分讲生平的时候提到这句话，但在书里没有过多描述，然...