序
引言 问题与方法
一 问题与研究动机
二 取径与思路结构

上篇 一生数变均为己——生活世界和悟良知历程
第1章 文章节义渊薮地橙溪少年称俊儒
第一节 吉安文化：自古文章节义邦
一 地域特色
二 经济生态
三 人文荟萃
四 庐陵古直风
五 吉安地域文化形象

第二节 家世渊源：家住橙溪原上村
第三节 少年时代：含灵早负绝俗资
一 父亲、罗一峰、李谷平的人格影响
二 阳明、谷平的学术指引
三 自幼的宗教倾向

第四节 小结

第2章 文章落笔生江海意气浮云轻百代
第一节 廷试第一：我身有贵知者希
第二节 以心挽劫：谁与青天扫宿尘
一 “心即理”与时代学术背景
二 政治格局对王学的影响
三 王学与明中后期社会文化环境

第三节 参与讲会：交分尽是青云士
第四节 思想向度：少年逸气凌云虹
一 救世之志与出尘之愿
二 径任现成良知

第五节 忤旨事件：欲以直道振纲维
第六节 小结

第3章 耕而不获悲千古一曲顿悟调未成
第一节 归乡之路：荣幻俱随风波逝
第二节 田园之乐：好共山水归去来
第三节 济世情怀：天下饥寒切吾身
一 万物一体
二 撰述《广舆图》
三 推动宗族、乡族建设
四 参与赋役改革

第四节 讲会游学：青原对雨春风暮
一 吉安府及青原山讲会概述
二 讲学授徒（一）：玄潭、石莲洞讲会
三 讲学授徒（二）：龙华、青原讲会
四 王学与地域社会的互动

第五节 忧道未得：中岁所嗟在远道
一 “为己”大义
二 未得之忧与家难之苦

第六节 认同归寂：困后能知寂者心
一 反省与主静的探索
二 认同归寂说
三 主静转向的时间划界

第七节 批现成说：早向颓流问一源
一 聂、罗、王论辨概述
二 念庵在论辨中的态度
三 主静实践

第八节 小结

第4章 而今已得莲华地不傍他人借藕香
第一节 甲寅夏游：收摄保聚知几功
第二节 静久大觉：我身万物一体仁
一 实证良知的静坐体验
二 楚山悟道的相关分析

第三节 拒绝出仕：但觉心间即道存
一 出仕背景
二 唐荆川出仕及评析
三 罗念庵拒仕及评析

第四节 出入不悖：闭门尽有缨冠事
一 闭关静敛
二 忧心民瘼

第五节 学术成熟：也将收敛论精神
一 松原会晤
二 讲学为务

第六节 澹然仙逝：放身太虚归吾道
第七节 身后之议：学术将谁得最真

下篇 天心静里悟良知——渐修进路及相关探讨
第5章 现成良知的内涵及双江、念庵的质疑
第一节 “体知”的考察视角
第二节 良知“见在”的思想来源和含义
第三节 见在工夫的实践要求
一 信得及良知
二 当下
三 一念入微
四 “一念”所臻境界

第四节 双江、念庵对现成良知的质疑
一 认良知太浅
二 见在工夫承领太易
三 认欲为理、理欲混淆
四 良知与知觉混淆

第6章 无欲主静——罗念庵中期工夫的学理考察
第一节 良知本体：心有所主，良知本静
一 良知的本体义
二 良知的主宰义、“方所”义
三 良知的“隐微”义
四 良知的言说方式

第二节 致良知工夫的提揭
一 致知的含义
二 “致”与“依”之辨
三 工夫次第与体用结构

第三节 无欲主静的学理渊源
一 返诸濂洛、白沙之学
二 发挥《易经》“艮止”之义

第四节 无欲主静的工夫内涵
一 欲根问题
二 无欲之法
三 主静的含义
四 主静的落实

第五节 工夫形式：静坐澄心
一 阳明对静坐的态度
二 龙溪对静坐的态度
三 静坐于念庵之必要
第六节 无欲主静说简评

第7章 收摄保聚——罗念庵晚期工夫的学理考察
第一节 良知本体的体认变化
一 寂感一体
二 动而无动，静而无静
三 至静为事物之主

第二节 致知之功：收摄保聚
一 工夫着力点
二 自信（信得及良知）
三 向内收摄，葆任心体
四 取明道之学为存养准则
五 知几（研几）

第三节 工夫形式：归静而不拘于静坐
一 对静坐的重新认识
二 仍以静坐为工夫

第四节 渐入化境
一 打通动静
二 逝前化境

第8章 罗念庵与佛道二教
第一节 交游因缘和基本回应
第二节 晚年严辨儒释之别
第三节 对道教的摒弃和吸纳
第四节 对道家思想的融摄

第9章 结语：罗念庵之学评析
第一节 念庵之学的学派归属
第二节 念庵、龙溪学术之比较
第三节 念庵之学的特点和思想意义
参考文献
附录一 罗念庵弟子录
附录二 吉水游记
后记
· · · · · · (收起)