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出版者:上海文艺出版社

作者:戴建业

出品人:果麦文化

页数:324

译者:

出版时间:2019-8

价格:58.00 元

装帧:平装

isbn号码:9787532172993

丛书系列:戴建业作品集

图书标签:

• 文献学
• 中国文学
• 文学研究
• 戴建业
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锦绣中华：中国古代的文学、思想与艺术画卷 一部跨越千年、纵览中华文明核心精神的恢弘著作。 本书并非聚焦于图书馆学或文献学的技术层面，而是深入探索中国古代社会思想的演变脉络及其在文学、哲学、艺术等各个领域留下的深刻印记。它旨在勾勒出一幅宏大而细腻的文化图景，展现不同历史时期知识的生成、传播与影响。 第一卷：思想的源流——先秦至魏晋的智慧熔炉 本卷聚焦于中国古代思想的奠基阶段，探讨“知识”如何在早期社会形态中被构建、区分和传承。 第一章 礼乐经纬与早期宇宙观： 考察周代“礼”与“乐”如何构成早期社会秩序的知识框架。重点分析《周易》中蕴含的朴素辩证法和宇宙生成论，以及其对后世哲学思维方式的结构性影响。此处的“分类”并非书目上的物理划分，而是对世界万物层级、功能和道德属性的界定。 第二章 百家争鸣的知识分野： 详尽梳理儒、道、墨、法等诸子学派的核心论点。本书认为，诸子之争，本质上是关于“何为善治”、“何为真人”、“何为正义”等根本问题的知识论战。例如，儒家对“仁义礼智信”的道德谱系构建，与道家对“道法自然”、“无为而治”的形而上学探索，形成了鲜明的知识图景对立。 第三章 楚辞汉赋中的感性知识： 探讨文学如何承载情感和地域性的知识。屈原的浪漫主义与汉赋的铺陈叙事，展示了早期中国人如何通过诗歌来记录历史记忆、抒发个人情志，以及勾勒地理风貌。这是一种非逻辑、重体验的知识形态。 第四章 经学与史学的交织： 深入剖析汉代“独尊儒术”后，经学如何成为官方知识体系的支柱。《春秋》的微言大义，构建了一套历史解释的范式。本章对比了正史（如《史记》）的“纪传体”叙事结构与经学的义理阐释，探讨两者在构建历史“正统性”知识中的相互作用。 第五章 魏晋玄学的转向： 考察在王朝更迭的动荡中，知识分子如何从关注现实治理转向对个体生命价值的追寻。竹林七贤的清谈，老庄思想的复兴，标志着士人对僵化儒家教条的疏离，以及对“名教”与“自然”之间张力的深刻反思。 第二卷：文明的典范——隋唐宋元的文化高峰 本卷侧重于中央集权制度下，知识传播的制度化以及学术思想的精深化。 第六章 隋唐科举与官僚知识体系的定型： 分析科举制度如何通过考试内容，反向规定了社会精英必须掌握的知识范围——即以“五经”为核心的官方正统知识。这种选拔机制，极大地固化了文人阶层对特定文本的解读权。 第七章 诗歌的黄金时代与格律的约束： 探讨唐诗（近体诗）的格律要求，如何体现了一种对形式美学的极致追求和对语言精准度的严格把控。李杜的创作，代表了对社会现实的深刻洞察与对个人情感的精微表达，是特定时期文化心态的集中体现。 第八章 佛教的本土化与知识的融合： 考察天台宗、禅宗等派别如何吸收、改造中国本土哲学概念（如“理”、“性”），形成了具有中国特色的佛教理论体系。佛教义理对中国知识界的影响是全方位的，涵盖了伦理、美学乃至日常生活。 第九章 宋代理学的兴起与“格物穷理”： 聚焦于宋代思想的重大转折。程朱理学试图重建一个融合了儒家伦理、道家宇宙观和佛家思辨的宏大知识体系。本章将细致剖析“理”的概念——这一抽象范畴如何成为涵盖了自然、社会和道德的最高本体论知识。 第十卷 艺术的自觉：绘画与书法的知识系统： 讨论中国传统绘画（尤其是文人画）与书法，如何从单纯的技艺上升为表达学识、情操和人生哲学的载体。董源、巨然的山水画意境，顾恺之的“传神写照”，都依赖于深厚的文化修养和对笔墨“气韵”的领悟。 第三卷：集大成与知识的反思——元明清的学术转型 本卷关注大型学术工程的出现，以及对前代知识体系的批判性继承。 第十一卷 官方编纂的知识巨库： 详述《永乐大典》等超大型丛书的编纂背景、组织方式及其对保存古代文献的意义。探讨这类工程背后的权力意志，即如何通过系统性的“收录”与“编排”，来确认和巩固某一历史阶段的主流知识框架。 第十二卷 心学与实践的回归： 探讨以王阳明为代表的心学思潮，如何对程朱理学的“格物穷理”提出挑战。心学主张“知行合一”、“致良知”，将知识的落脚点从外部世界转向内在的道德主体性，这一转变极大地影响了明清两代的士人心态。 第十三卷 晚明的小说与市民知识的萌芽： 分析《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》等通俗小说，如何以更贴近民间生活和趣味的方式，传播历史故事、民间信仰和世俗伦理。这标志着精英知识与大众知识之间开始出现互动与渗透。 第十四卷 清代的考据学与实学思潮： 探讨乾嘉学派对汉宋学派的“疏离”。他们将学术兴趣转向对具体文献、音韵、训诂的细致考证，追求“乾嘉之学”。这种对“实证”的追求，是对前代过度形而上思辨的一种反拨，代表着知识探求方式的理性回归。 第十五卷 晚清对“西学”的审视与吸纳： 考察中西文化接触初期，中国士人如何将西方传入的科学、地理、政治知识纳入原有的知识谱系中进行消化和定位。这一时期的知识争论，为近代中国的转型埋下了伏笔。 结语：流动的文化疆域 全书最终强调，中国古代的知识并非静止的条块，而是一个不断在不同领域（如哲学、历史、文学、艺术）之间渗透、转化和重塑的动态过程。理解这些知识的生成与演变，即是理解中华文明生命力的核心所在。

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我一向以买书读书为乐，但读的多是不用动脑筋的闲书。最近见到上海文艺出版社的《论中国古代的知识分类与典籍分类》一书，知道这并非闲书，得动脑，读还是不读？好再看看封面勒口的作者简介，引发了读的兴趣。 戴建业，华中师范大学教授、博士生导师、中国古代文学学科带头人。...

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深入了解《论中国古代的知识分类与典籍分类》这本书，让我对中国古代的智慧产生了更深的敬意。想象一下，在没有现代科学工具的辅助下，古人是如何通过观察、思考和归纳，构建出如此宏大而精密的知识体系？他们是如何看待自然界和社会现象的？他们将哪些事物视为“知识”，又将哪些视为“非知识”？这些分类的背后，反映了他们对世界的认知方式和价值判断。我特别希望这本书能够探讨不同学派，例如儒、释、道、法、墨等，在知识分类上的侧重点和差异。例如，儒家更注重人文伦理和社会秩序，其知识分类是否以此为中心？道家更关注自然之道和个体修养，其典籍分类又有何独特之处？这些不同流派的分类方式，正是中国古代思想文化多样性的体现，也是我想要深入了解的。

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我之所以对《论中国古代的知识分类与典籍分类》产生浓厚的兴趣，是因为我一直认为，理解一个文明的知识体系，是理解其思维方式和价值取向的关键。中国古代的知识分类，绝非仅仅是简单的目录学操作，它背后蕴含着的是一套完整的宇宙观、人生观和价值论。例如，儒家思想如何将“经、史、子、集”四大部类作为知识的根本框架？道家和佛家又如何构建了它们各自独立的思想体系和典籍序列？医学、农学、兵学等实用知识又是如何在其中找到自己的位置？我希望这本书能够深入探讨这些问题，不仅仅是罗列分类的表象，更要挖掘其深层的文化基因和哲学基础。我期待作者能够细致地分析不同时期、不同学派在知识分类上的异同，以及这些分类方式如何影响了后世的学术研究和文化发展。一个清晰的知识分类体系，是人类文明进步的阶梯，而中国古代的知识分类，更是中华文明独特的智慧结晶。

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当我在书店偶然翻开《论中国古代的知识分类与典籍分类》时，脑海中立刻浮现出那些关于中国古代典籍的零散记忆。从《四库全书》的编纂，到历代皇家图书馆的设立，再到私人藏书的兴盛，这些都离不开一个核心问题——如何对海量的知识进行有效的组织和管理。这本书无疑触及了中国文化史上的一个关键环节，它关乎知识的生产、传播、接受和再创造。我特别想知道，在那个纸张尚未普及、印刷术也相对落后的时代，古人是如何克服物质条件的限制，建立起一套行之有效的知识分类和典籍管理体系的？这其中是否蕴含着某种独特的东方智慧，是我们现代人可以借鉴的？我期待书中能够提供一些具体的案例分析，比如某个朝代的典籍编纂是如何进行的，有哪些学者在其中扮演了重要角色，他们遵循了哪些原则？这些细节将有助于我更具体地理解“分类”在知识传承中的实际意义。

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初识《论中国古代的知识分类与典籍分类》这本书，我便被其深邃的标题所吸引。我对中国古代浩如烟海的知识体系，以及历代学者如何梳理、归纳、传承这些知识的方式一直抱有浓厚的好奇心。想象一下，在没有现代计算机和数据库的时代，古人是如何将天文、地理、人文、哲学、医学、艺术等种种知识脉络梳理得井井有条，并以文字的形式，通过书籍这个载体，传递给后世子孙的？这本身就是一项何其艰巨而又伟大的工程！我期待这本书能够像一把钥匙，为我打开理解中国古代思想文化的一扇重要窗口，让我得以一窥那些古老智慧的精髓，以及它们是如何被系统化、结构化，并最终凝结成一部部传世的经典。我对书中将如何阐述这些分类原则、其背后的思想渊源、不同朝代的演变以及对后世的影响有着极高的期望。我希望通过阅读这本书，能够对中国古代的学术脉络有一个更清晰、更深刻的认识，仿佛置身于那千年书海之中，感受知识的传承与智慧的光辉。

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阅读《论中国古代的知识分类与典籍分类》的设想，勾起了我对中国古代知识传承方式的浓厚兴趣。在信息爆炸的今天，我们习惯于通过搜索引擎快速获取信息，但中国古代的书籍，才是知识最直接、最权威的载体。而如何让这些海量的书籍能够被人们方便地查找、阅读和研究，分类和编目就显得尤为重要。我期待这本书能够详细介绍中国古代在典籍分类上的重要成就，比如《汉书·艺文志》的开创性意义，以及《宋史·艺文志》的继承与发展。我希望能够了解到，那些古代的图书管理员和学者们，是如何在有限的条件下，对书籍进行科学的整理、注释和评价，从而为后世的研究者打下坚实的基础。这不仅仅是技术层面的操作，更是对知识尊重的体现。

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我之所以对《论中国古代的知识分类与典籍分类》怀有极大的兴趣，是因为它触及了知识管理的核心问题，而这对于任何一个时代、任何一个文明都至关重要。中国古代的学者们，面对的是一个不断增长的知识宝库，他们需要建立起一套有效的机制，来整理、保存和传播这些宝贵的知识。我希望这本书能够为我揭示这些古老的智慧，例如，他们是如何界定“学科”的？他们的“目录学”是如何发展的？那些伟大的藏书家和图书馆学家，是如何为后世留下如此丰富的文化遗产的？我期待能够从书中学习到古人严谨的治学态度和卓越的知识管理能力，并从中获得一些启发，去思考我们当下如何在信息时代更好地管理和利用知识。

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我对《论中国古代的知识分类与典籍分类》的期待，很大程度上源于我对历史文献研究的兴趣。中国古代的典籍，无论是史书、哲学著作，还是文学作品，都承载着丰富的历史信息和文化内涵。而对于这些典籍进行科学的分类，是学者们深入研究的基础。我很好奇，中国古代的知识分类体系是如何随着历史的发展而演变的？是从什么时候开始，古人就意识到对知识进行系统性梳理的必要性？春秋战国时期诸子百家争鸣，各种思想流派应运而生，当时的知识是如何被组织起来的？到了汉代，“独尊儒术”之后，经学在知识体系中的地位是如何确立的？唐宋时期的学术繁荣又带来了哪些新的分类尝试？我希望这本书能够提供一个清晰的历史脉络，让我了解这些分类方式的演进轨迹，以及它们与当时社会政治、文化思潮之间的紧密联系。

评分☆☆☆☆☆

我对《论中国古代的知识分类与典籍分类》这本书的期待，还体现在对其分类原则背后哲学思想的探究。中国古代的知识分类，并非仅仅是技术性的操作，它往往与当时的哲学观念、宇宙观紧密相连。例如，天人合一的思想，是否影响了天文、地理与人文知识的划分？阴阳五行学说，又如何在医学、占卜等领域中体现为一种分类依据？我希望这本书能够深入挖掘这些分类方法背后的哲学逻辑，让我理解古人是如何将抽象的哲学理念，转化为具体的知识体系的。这不仅是对中国古代学术史的梳理，更是对中国古代思维方式的一次深刻解读。

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《论中国古代的知识分类与典籍分类》这本书，在我看来，是理解中国古代社会文化的一把重要钥匙。一个社会的知识体系，以及其组织方式，往往能够反映出这个社会的核心价值和发展方向。我好奇的是，中国古代的知识分类，是如何随着历史的进程而变化的？是否在某些朝代，某些类型的知识被格外重视，而另一些则相对边缘化？例如，在科技不发达的古代，农学、水利等实用知识的分类和地位又是如何？在政治制度高度发达的宋代，史学、行政学等知识的分类又有哪些特点？我希望这本书能够提供一些具体的历史事例，让我看到这些分类体系是如何在不同时期、不同社会背景下，被构建、被使用，并最终影响了中国历史的走向。

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《论中国古代的知识分类与典籍分类》这本书，对我来说，不仅仅是一本学术著作，更像是一次穿越时空的文化探索。想象一下，在那个没有互联网、信息传播相对缓慢的年代，知识是如何被凝聚、被组织、被传承下来的？这背后一定蕴含着无数智慧的闪光点。我非常好奇，中国古代的知识分类，是否受到过外来文化的影响？例如，佛教传入中国后，其庞大的教义和经典是如何被纳入到中国原有的知识体系中的？印度学、藏学等领域，在中国的知识分类中又占据怎样的位置？我期待这本书能够为我提供一个更广阔的视野，让我看到中国古代知识体系的开放性和包容性，以及它如何通过不断的吸收和融合，发展出自己独特的面貌。

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这本书试图以中古与近古文献学发展史为例，从价值取向、知识消长与典籍分类三者的关系，来追寻古代知识分类和典籍分类的深层原因，并阐述了关于文献学写法的一些构想。

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古典文献学的必读书，读一书而知目录学的前世今生。

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看完对目录越来越感兴趣了。

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古典文献学的必读书，读一书而知目录学的前世今生。

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中国古人虽然有“行行出状元”的说法，但在学术上既无科学的知识分类和专业分类，士子自然也就谈不上什么“专业精神”