中国近代思想的“连锁”

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出版者:上海人民出版社
作者:[日]坂元弘子
出品人:
页数:277
译者:郭驰洋
出版时间:2019-10
价格:55.00元
装帧:精装
isbn号码:9787208160644
丛书系列:章学研究论丛
图书标签:
  • 思想史
  • 近代史
  • 中国思想史
  • 章太炎
  • 日本
  • 2019
  • 近现代史
  • 海外中国研究
  • 中国近代思想
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  • 思想传播
  • 哲学
  • 历史研究
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具体描述

从19世纪末到20世纪上半叶,中国面临着西方的巨大冲击,许多知识分子以经历了“明治维新”后已经“现代化”的日本为媒介,直面西欧文化。本书即主要考察谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和艺术家李叔同(弘一法师),在面对时代课题与西欧思想的冲击时,如何进行中华民族思想与哲学的建构,以及在此过程中他们的精神轨迹,特别重点关注他们的思想与佛教的关联。另外,这些与佛教哲学进行思想搏斗的知识分子们都患有“神经”症,因此本书还将说明,从心身医学的角度思考他们对佛教的关注和“神经”症,也是我们反思“近代”时要面对的重要主题。

跨越世纪的思潮激荡:中国近代知识分子的精神疆域与现实抉择 一部深刻洞察中国近代社会转型期知识阶层命运与思想变迁的力作。 本书旨在描摹自晚清至民国初期,中国知识分子群体在面对“三千年未有之大变局”时所经历的剧烈的心灵震荡、理论重塑与实践探索。我们拒绝将近代中国的思想史简化为西方思潮的简单移植或本土抵抗的线性叙事,而是聚焦于知识分子个体在时代洪流中构建其世界观、方法论和价值体系的复杂过程。 本书的叙事脉络,不再围绕“新旧交替”或“革命与保守”这种宏观的二元对立框架展开,而是深入剖析一系列核心议题:在传统儒家文化体系崩塌后,知识分子如何重新界定“中国性”与“世界性”的关系?在西学东渐的浪潮中,他们对“科学”“民主”“救亡”等核心概念的本土化解读经历了怎样的歧变与融合?他们的知识生产与政治参与之间,是协作还是张力? 第一部分:旧邦新貌下的知识重构——从儒家士人到现代知识分子 本部分考察了中国近代知识分子群体的身份焦虑与职业转型。传统的士人阶层,其知识的合法性根植于科举制度与儒家伦理,他们的使命是修身、齐家、治国、平天下。然而,随着甲午战争的惨败和清廷对现代化改革的被动应允,这一知识生产与传播的旧有结构遭受致命打击。 我们详细考察了维新变法时期,梁启超等人如何将“士”的政治责任转化为“民”的启蒙义务,构建起早期现代报刊作为思想传播的阵地。重点分析了知识分子如何从维护王朝权威的“臣属者”心态,逐渐转向对国家命运的集体责任承担者。这不是一个平滑的过渡,而是充满了内在的矛盾:一方面,他们极度渴望引入西方的“强国之术”;另一方面,对“器物”与“根本”的争论从未停歇,这直接决定了他们对后续政治运动的态度。 第二部分:救亡图存的伦理困境——“个体解放”与“民族拯救”的张力 本书选取了几个关键的理论转向期,细致梳理了知识分子在面对“救亡”这一压倒性政治任务时,如何处理“个体解放”的个人主义诉求与集体主义责任之间的紧张关系。 辛亥革命的爆发并未带来预期的宪政稳定,反而加速了政治的碎片化。知识分子开始面临更深层次的哲学拷问:一个“现代”的中国,究竟应该建立在何种伦理基础之上?我们深入研究了新文化运动中,知识分子对传统伦理进行“打倒”的激进姿态,分析了“娜拉出走”背后的深层动因——不仅是对父权制的反叛,更是对一种无法承载现代性理想的旧式道德框架的决绝告别。 然而,当“德先生”和“赛先生”的理想在军阀混战的泥沼中受挫后,知识分子的目光不可避免地重新聚焦于如何快速构建一个强有力的“国家机器”。这种从个体自由主义向集体主义倾向的转移,是理解“五四”后思潮转向的关键。本书将考察胡适、陈独秀等人在不同历史阶段对“实用主义”和“阶级分析”的采纳与扬弃,力求揭示他们选择路径的复杂性,而非简单的对错评判。 第三部分:跨学科视角的思想渗透——知识领域间的边界消融与重组 近代中国思想的活力,很大程度上源于不同知识领域的交叉碰撞。本书摒弃将政治学、文学、哲学视为独立分支的传统做法,转而关注这些领域内部的话语权争夺和概念嫁接。 例如,我们分析了“科学精神”如何从自然科学领域渗透到社会学和文学批评中,催生了早期的“文学革命”和对“人性”的生物学式解读。同时,探讨了在翻译引进西方思想的过程中,目标文本(如康德、尼采、马克思的著作)如何在中文语境中被“重构”和“挪用”的现象。一个核心论点是:许多西方思想的“中国版本”,与其说是忠实的译介,不如说是为解决本土政治困境而量身定制的“知识工具”。 第四部分:知识的生产与社会的连接——知识分子的实践场域变迁 知识分子不再仅仅是象牙塔中的清谈家,而是深度卷入了社会实践的洪流。本书细致考察了知识分子在以下几个实践场域中的角色定位: 1. 高等教育机构: 它们是知识的孵化器,也是政治动员的前沿阵地。大学的校长、教授,如何平衡学术自由与政治压力? 2. 大众传媒: 报纸、杂志,特别是面向知识青年和城市中产的刊物,是如何塑造公众舆论,并成为政治派系争夺话语权的“战场”的? 3. 民间组织与社团: 诸如青年会、读书会、各种研究学会,它们如何提供了一个介于国家与家庭之间的中间地带,进行非正式的思想交流和组织建设? 通过对大量鲜为人知或被忽视的知识分子群体(如早期女知识分子、留学日本和欧美的实用技术人才)的考察,本书试图提供一个更加立体和精微的近代中国思想图景。它展现了一代人如何以其全部心智和道德勇气,在内忧外患中,艰难地为古老文明寻找通往现代性的可能路径。本书力求还原思想背后的温度、挣扎与坚韧,而非仅仅是理论的推演。

作者简介

坂元弘子(坂元ひろ子, Sakamoto Hiroko),日本东京大学研究生院人文科学研究科中国哲学专攻博士课程俢毕、北京大学哲学(中国)系高级进修生。原日本一桥大学社会学研究科教授,退休后为一桥大学名誉教授。主要从事中国近现代思想文化史研究。本书外的主要著作有《中国近代の思想文化史》《中国民族主義の神話——人種・身体・ジェンダー》等。

郭驰洋,1990年12月出生,籍贯福建漳州。2013年7月毕业于厦门大学日文系,2014年4月考入日本东京大学研究生院综合文化研究科,2016年3月获得硕士学位,现为东京大学博士生。主要研究领域为近代日本思想史。

目录信息

前言
——早期全球化/“传统的发明”/性别1
第一章中国近代思想的一个断面
——谭嗣同的以太(ether)论1
序1
第一节通往《仁学》之路4
第二节以太论的性质7
第三节“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13
第四节佛教思想——杨文会19
第五节平等思想——礼教批判25
小结28
第二章章太炎的个体思想和唯识佛教
——中国近代的万物一体论的走向31
序31
第一节“佛声”以前——《菌说》34
第二节哲学课题和唯识佛教37
第三节个体、共同性——万物一体论45
(一) 个体、共同性46
(二) 新的万物一体论48
第四节佛道儒思想融合的形态52
(一) 《齐物论》——道家52
(二) 从王学到孔子55
(三) 朝向融合60
小结65
第三章章太炎与“传统的发明”67
序67
第一节国学、历史、记忆和印度、佛教72
第二节针对周边少数民族的“国粹”——《中华民国解》的
问题79
第三节国学讲演84
小结88
第四章试论章太炎的道家、佛教思想和身体、性、医学观91
第一节道家、佛教思想和性、身体94
第二节医学和“实验”99
小结104
第五章熊十力《新唯识论》哲学的形成
——从20世纪前期的中国哲学思想界来看107
序107
第一节熊十力的生平和人物形象114
第二节理论框架的形成——《新唯识论》以前121
(一) “真/幻”“起/断”和物化——《心书》121
(二) “体/用”“生/灭”——《唯识学概论》126
(三) 心物同源说——罗素129
(四) 背景——东西文化、“科学/人生观”论战132
第三节尝试——文言文本《新唯识论》134
(一) 写作意识135
(二) 原理137
(1) 有宗批判——物化=私化137
(2) “翕/辟”141
(三) 佛教论争——《破破新唯识论》147
第四节哲学的确立——语体文本150
(一) 体用不二论151
(1) 有宗、空宗151
(2) 王夫之批判157
(二) “生生”的立场——儒家159
(三) 展开162
(1) “翕/辟”—“生/灭”163
(2) “内在矛盾”“相反相成”165
(四) 《量论》的挫折169
(五) 大同思想和民族性172
小结176
第六章民国时期梁漱溟思想的定位
——超越“现代新儒家”的范畴180
序180
第一节围绕佛教的思想历程183
(一) 少年时代183
(二) 青年期184
(三) 由佛家转入儒家186
第二节佛教和西欧哲学187
(一) 西欧哲学——罗素和柏格森187
(二) “归宗儒家”后的佛教思想193
第三节“东西文化论”196
第四节从“东西”论到“乡村”论202
小结205
第七章李叔同(弘一法师)的思想
——与马一浮的思想和丰子恺的艺术观之关联209
序209
第一节李叔同出家之前的生涯和思想212
(一) 从天津到上海——民族革命和诗酒声色212
(二) 日本留学——西洋画、西洋音乐、汉诗、新剧215
(三) 自上海至日本时期的艺术民族主义219
(四) 回国——从天津、上海到杭州222
第二节李叔同的出家227
(一) 断食、出家227
(二) 佛教和神经“病”233
(三) 出家后——弘一法师234
(四) 作为佛教徒的苦恼239
第三节与马一浮以及丰子恺的关联240
(一) 马一浮和佛教240
(二) 与丰子恺的艺术观的关联251
小结257
后记(兼终章)261
人名索引271
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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初见此书名,我心中泛起一股“思想的脉络”的联想。我本以为,作者会像绘制一张精密的地图一样,为我勾勒出中国近代思想发展的清晰“脉络”。我设想,书中会从一个起点出发,逐步展开,展示出不同的思想流派是如何在历史的长河中,相互交织,相互影响,最终汇聚成一股强大的思想洪流。我期待,作者能够揭示出,那些看似独立的思想事件背后,隐藏着怎样的内在联系和逻辑。我希望,书中能够呈现出,思想发展的“时间线”,让我能够清晰地看到,不同思想思潮出现的先后顺序,以及它们之间的因果关系。我甚至想象,书中可能会涉及到一些“思想的转折点”,例如,某个关键事件或某位思想家的出现,如何改变了整个思想发展的方向。我期待,在这本书的阅读过程中,我能够获得一种“全局观”,能够对中国近代思想的发展有一个系统、完整的认识。我希望,它能给我一种“导览”的服务,让我能够清晰地沿着历史的轨迹,理解思想是如何一步步向前演进的。我希望,它能让我看到,那个时代思想的“活力”和“方向”。

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这本书的书名,给我一种“解构”的期待。我本以为,作者会像解构主义者一样,试图打破对中国近代思想的传统认知,揭示出那些被掩盖的、被忽视的、或者被简单化的方面。我设想,作者会从批判的角度出发,对某些主流的、被广泛接受的思想观点进行质疑和反思。我期待,书中会深入剖析,那些看似“进步”的思想,在实际推行过程中,可能带来的负面影响,或者存在着怎样的内在矛盾。我希望,作者能够挑战那些“宏大叙事”,转而关注那些边缘化的、个体化的思想体验,以及它们在历史进程中所扮演的角色。我甚至想象,书中可能会涉及到对历史人物的重新评价,或者对某些历史事件的“另类解读”。我期待,在这本书的阅读过程中,我能够获得一种“反思”的能力,能够跳出既定的框架,用一种更加批判性的视角来审视中国近代思想的发展。我希望,它能给我一种“解谜”的乐趣,让我看到,那些被我们认为是理所当然的思想,背后可能隐藏着更为复杂和 nuanced 的现实。我希望,它能让我质疑那些“不证自明”的观念,并从中获得新的启发。

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坦白说,初见此书名,我脑海中闪现的是一本侧重于社会层面,而非纯粹理论层面的著作。我期待它能够描绘出一幅近代中国社会生活的画卷,而思想,则是这幅画卷中流淌的血液。我设想,作者会从社会变革的视角切入,例如,八国联军侵华后的社会震荡,辛亥革命推翻满清后的社会转型,五四运动前后新旧文化观念的碰撞,以及国民党统治时期和共产党建立政权前后的社会思潮演变。我期待,这本书能将思想的探讨,置于具体的社会背景之下,让我理解,是怎样的社会现实,催生了怎样的思想需求;又是怎样的思想,反过来影响了社会的进程。我希望,作者能关注那些在社会底层涌现的、或是被忽视的民间思潮,它们如何与主流思想发生碰撞,又如何为整个思想图景增添了更为丰富和多元的色彩。我想象,书中会穿插一些生动的社会案例,比如,农民起义中的宗教色彩,资产阶级改良派的经济主张,以及知识分子下乡的社会实践。我期待,这本书能让我感受到,思想并非空中楼阁,而是深深地植根于社会土壤之中,它的每一次跳跃,每一次转型,都与社会生活的脉动息息相关。我希望,它能给我一种“俯瞰”的视野,让我看到,思想的演进,是如何与社会发展的轨迹交织在一起,成为历史前进的有机组成部分。

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这本书的封面和书名,让我联想到了一本关于“思想的武器”的著作。我期待,它能深入探讨中国近代以来,各种思想是如何被用作改造社会、争取权力、或者巩固统治的工具。我设想,作者会从政治斗争的角度来审视思想的发展,分析不同政治力量是如何运用和塑造思想,以服务于其政治目标。我期待,书中会详细论述,例如,民权主义是如何成为推翻帝制的思想武器,阶级斗争的思想是如何被用来动员和组织革命力量,以及民族主义的思想又是如何被用来凝聚国家认同。我希望,作者能揭示出,思想背后所蕴含的权力逻辑,以及权力如何反过来影响思想的走向。我甚至想象,书中可能会触及意识形态的构建与传播,以及思想的意识形态化过程。我期待,在这本书的阅读过程中,我能够理解,思想不仅仅是抽象的理论,更是具有强大力量的实践工具,它能够在历史的舞台上,掀起惊涛骇浪,改变历史的走向。我希望,它能给我一种“审视”的眼光,让我看到,那些在历史文献中闪耀着光芒的思想,背后往往隐藏着复杂的政治博弈和权力算计。我希望,它能让我理解,思想与权力之间,究竟是怎样的相互塑造,又是怎样的相互制约。

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这本书的书名,让我联想到了一本侧重于“思想的传承与断裂”的著作。我本以为,作者会深入探讨中国近代思想发展过程中,那些思想的“基因”是如何被传递下去,又有哪些重要的思想链条发生了“断裂”。我设想,书中会分析,新一代的思想家是如何继承前人的遗产,又是如何超越前人的局限。我期待,作者能够辨析出,哪些思想是真正贯穿了整个近代史,又有哪些思想是昙花一现,未能形成持久的影响。我希望,书中能够关注那些“承前启后”的人物和事件,它们是如何在历史的转折点上,扮演着连接过去与未来的角色。我甚至想象,书中可能会涉及到一些“思想的失传”或“思想的复兴”,探讨为何有些思想被遗忘,又为何有些思想在新的时代背景下重新焕发生机。我期待,在这本书的阅读过程中,我能够获得一种“历史感”,能够理解思想发展的“时间性”,以及它如何在历史的纵深中,形成一种连续性或非连续性。我希望,它能给我一种“敬畏”之心,去尊重那些前人的智慧,并从中汲取力量。我希望,它能让我思考,我们今天的思想,又将如何被后人继承或断裂。

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拿到这本书,我最大的好奇点在于“连锁”这个词所暗示的“必然性”或“相互作用”。我本以为,这是一本探讨中国近代思想发展中,那些“蝴蝶效应”或者“多米诺骨牌”效应的著作。我设想,作者会选取几个关键性的思想事件或思想家,然后深入分析它们之间是如何相互影响、相互催生的。比如,鸦片战争带来的民族危机,如何促使中国士大夫开始反思“天朝上国”的观念,进而开启了学习西方的思潮。又比如,科举制度的废除,为新式教育和新思想的传播提供了空间,而新式教育又培养出了更多接受新思想的知识分子。我期待,书中能够详细分析,每一个思想节点是如何被前一个节点所触发,又如何为下一个节点埋下伏笔。我希望,作者能够展现出思想发展中那些不为人知的“隐秘的联系”,那些看似偶然的事件背后,隐藏着怎样的思想逻辑。我甚至想象,书中可能会涉及到一些思想的“传承”与“断裂”,哪些思想是被完整地继承下来,哪些思想又是在新的基础上发生了演变,甚至被彻底否定。我期待,在这本书的阅读过程中,我能获得一种“洞察”的能力,能够看到思想发展过程中那些精妙的、环环相扣的逻辑链条,理解每一个思想的出现,都不是凭空而来,而是有着深厚的历史根源和现实基础。我希望,它能让我感受到一种“宿命”般的连接,理解为什么某些思想会在那个特定的历史时期出现,并产生如此深远的影响。

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拿到这本书,我本以为它会带领我深入到某个具体的思想流派,比如,从洪秀全的拜上帝教,到孙中山的三民主义,再到毛泽东思想的形成过程。我曾幻想,作者会不会以一种梳理宗谱的方式,追溯某个核心思想是如何发芽、生长、分叉,并最终枝繁叶茂,又或者枯萎凋零。我想象中,书中会详细分析每一派思想的理论基础,它的历史渊源,它的社会土壤,以及它所面临的挑战和批评。我期待着,能够了解到不同思想派别之间的对话、争论,甚至是冲突,这些互动又如何塑造了它们各自的形态。我特别希望能读到,那些在历史的洪流中,被边缘化或者被遗忘的思想,作者是否会为它们重新发声,挖掘其被忽视的价值和意义。我想象,如果书中能穿插一些思想家的生平故事,他们的个人经历与思想形成之间的微妙联系,那一定会让阅读过程更加生动有趣,也更能理解思想的“人”的维度。例如,是否会讨论到,在那个风云变幻的时代,知识分子如何在中西文化、传统与现代之间挣扎,他们的思想选择,是否也包含了个人命运的抉择。我期待着,这本书能提供给我关于中国近代思想“谱系”的清晰图景,让我能够理解,当代的中国思想,究竟是从何而来,又是如何一步步演变至今的。我希望它能提供给我一种“寻根”的视角,让我明白,那些我们今天耳熟能详的思想,是如何在历史的土壤中孕育出来的。

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初次接触此书,我脑海中浮现的是一本关于“思想的碰撞与融合”的著作。我期待,作者会描绘出一幅中国近代思想发展中,不同文化、不同学派、不同观念之间相互交流、相互借鉴、相互融合的壮丽图景。我设想,书中会详细阐述,西方思想是如何被引入中国,并与中国传统思想发生激烈的碰撞,最终又在碰撞中产生新的、具有中国特色的思想成果。我期待,作者能够关注那些“文化桥梁”式的人物,他们是如何在中西文化之间穿梭,并促进思想的交流与融合。我希望,书中能够体现出,思想发展的“海纳百川”的精神,以及在吸收外来思想的同时,如何保持自身的独立性和原创性。我甚至想象,书中可能会涉及到一些“文化翻译”的案例,探讨在翻译过程中,思想是如何被理解、被改造、并最终被吸收的。我期待,在这本书的阅读过程中,我能够感受到思想的“生命力”,理解思想是如何通过不断的交流与融合,而得以丰富和发展。我希望,它能给我一种“开放”的心态,让我看到,思想的进步,往往源于不同观点的交流与碰撞,而非封闭和保守。我希望,它能让我明白,真正的创新,往往是在继承和借鉴的基础上产生的。

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这本书的书名,初读之下,着实勾起了我强烈的好奇心。“连锁”二字,仿佛是一种暗示,一种联系,一种必然的展开。我本以为,它会像解剖学家一样,细致入微地剖析中国近代思想发展过程中那些错综复杂的因果关系。我设想,作者会从鸦片战争的屈辱开始,一层层剥开洋务运动的“求强”与“求富”,再到维新变法时的“君主立宪”的尝试,以及辛亥革命推翻帝制后的共和迷思。我想象中,每一场运动,每一次思潮的涌动,都如同链条上的一个环节,紧密相扣,环环相生。我期待着作者能为我描绘一幅宏大的思想史画卷,让我清晰地看到,为何“中学为体,西学为用”最终走向了“全盘西化”的争论,为何民主的火种在数次尝试后又似乎屡屡熄灭,为何救亡图存的呐喊声中,又夹杂着对传统文化的复杂情感。我更期待,作者能在这个“连锁”的视角下,解读出那些看似零散的思潮背后,隐藏着怎样的逻辑和动力,是外部的刺激,还是内在的演变?抑或是两者兼而有之,相互激荡?我甚至想象,书中会不会触及晚清以降,那些在风雨飘摇中慷慨激慨的思想家们,他们的著作,他们的言论,他们的命运,是如何共同构成了这个思想的“连锁”?比如,严复对西方进化论的引入,梁启超对政治革新的呼吁,陈独秀对新文化的倡导,他们的思想是否都受到了前人思想的启发,又为后人留下了怎样的思想遗产?我渴望在阅读中,找到那些连接不同思想流派的桥梁,理解那些思想转变的深层原因,最终领悟中国近代思想发展的脉络与逻辑,如同拼凑出一幅完整的拼图,将那些分散的碎片,串联成一个有机整体,让我对那段波澜壮阔的岁月,有更深刻、更全面的认识。

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这本书的书名,让我产生了一种“思想的基因”的联想。我本以为,作者会从更深层次的文化基因、或者说思想的“DNA”层面来解读中国近代思想。我设想,书中会探讨,在中国漫长的历史文化积淀中,有哪些深层的观念、思维方式,是如何在中国近代思想的变革中,以新的形态得以体现,或者又是如何被彻底颠覆。我期待,作者能够挖掘出,那些隐藏在中国近代思想背后的“潜意识”,那些不易被察觉的文化印记,是如何影响了思想家的选择和思想的走向。我希望,书中能够分析,例如,儒家思想的某些元素,是如何在近代转型中,被重新解读,甚至被用来构建新的思想体系。我甚至想象,书中可能会涉及到一些“文化母题”的研究,探讨那些贯穿中国历史的经典文化主题,是如何在中国近代思想的变迁中,扮演着或积极或消极的角色。我期待,在这本书的阅读过程中,我能够获得一种“文化根源”的认识,理解中国近代思想并非凭空产生,而是深深植根于中华文化的土壤之中。我希望,它能给我一种“溯源”的视角,让我看到,那些表象的思想变革背后,隐藏着更为深沉的文化力量。我希望,它能让我明白,理解一个时代的思想,必须先理解那个时代的文化。

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坂元弘子关于章太炎本体论及万物一体论,乃至“传统的发明”的观念都很有见地。但有些行文会比较不通顺,不知是否翻译的问题。

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坂元弘子关于章太炎本体论及万物一体论,乃至“传统的发明”的观念都很有见地。但有些行文会比较不通顺,不知是否翻译的问题。

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章是「万物一体论」的新构造,妄/无生/齐物、阿赖耶识。日本学界对「自主/个」的认知,得阳明学真传。

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章是「万物一体论」的新构造,妄/无生/齐物、阿赖耶识。日本学界对「自主/个」的认知,得阳明学真传。

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章是「万物一体论」的新构造,妄/无生/齐物、阿赖耶识。日本学界对「自主/个」的认知,得阳明学真传。

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