前言
未來是難以言說的（孫周興）

主題報告
1、（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能（陸興華譯）
2、趙汀陽：未來的閤法限度
3、陳嘉映：現代技術與終端感知
4、（美）康思塔·泰齊迪：語言代碼創新（袁曉丹譯）
5、孫周興：現代技術與人類未來
6、（德）馬庫斯·加布裏爾：數碼化革命（餘明鋒譯）

專題論文
7、陸興華：為瞭知識和工作的未來——一種本有哲學的願景
8、杭春曉：奢侈品考古報告
9、餘明鋒：資本－技術－科學的三位一體結構

訪談和報道
10、瀋大園：哲學，不能總是遲到
11、李召：現代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來哲學之思
12、孫周興：自然人類技術化的限度何在？

編後記

試讀章節：(可選項)
海德格爾對技術的思考始於1930年代中期，當時歐洲正處於第二次世界大戰的硝煙中。特彆是在他1936－1938年間完成的《哲學論稿（從本有而來）》（1989年齣版）中，海德格爾對現代技術以及相關課題作瞭極有深度的思索。戰爭結束後，海德格爾於1953年做瞭一個題為《技術的追問》的演講，他在其中講道：“對人類的威脅不隻來自可能有緻命作用的技術機械和裝置。真正的威脅已經在人類的本質處觸動瞭人類。集置（Gestell）之統治地位咄咄逼人，帶著一種可能性，即：人類或許已經不得逗留於一種更為原始的解蔽之中，從而去經驗一種更原初的真理的呼聲瞭。”
今天迴頭看海德格爾的這個說法，我們不得不承認他的遠見卓識。海德格爾分明看到瞭我們上麵所討論的自然人類文明嚮技術人類文明的過渡（斷裂），他所謂的“更為原始的解蔽”和“更原初的真理”之類，無疑是指自然人類文化世界的建立和構造。由於現代技術的“集置”作用，自然人類的精神係統和生活世界已經或者正在瓦解和崩潰。在更早些時候（1936－1946年），海德格爾在題為《形而上學之剋服》的筆記中甚至預言瞭今天的基因工程：“對超人而言，本能是一個必需的特性。這意思就是說：從形而上學上來理解，末人歸屬於超人；但卻是以這樣一種方式，即：恰恰任何形式的動物性都完全被計算和規劃（健康指導、培育）戰勝瞭。因為人是最重要的原料，所以就可以預期，基於今天的化學研究，人們終有一天將建造用於人力資源的人工繁殖的工廠。”如此說來，尼采所謂的“末人”和“超人”是最後的自然人與未來的技術人（智能機器人）麼？
我們知道，尼采對“超人”（Übermensch）的規定和呼聲是：“超人乃是大地的意義……我的兄弟們，忠實於大地吧！”“超人”的方嚮不是應該絕然嚮上嗎？不，“嚮上超越”是作為自然人類精神錶達方式的超驗宗教的超越方式，是信宗教、迷道德的自然人類的方式，是需要被剋服的“末人”（“最後之人”）方式。“超人”是對以往人類（“末人”）的剋服，但尼采又賦予“超人”以“大地性”即“自然性”的意義。由此可見，尼采已經天纔地預見到瞭自然人類嚮技術人類過渡或者說從“末人”嚮“超人”過渡的核心命題，即“超人”身上的自然性與技術性的二重性。“末人”將通過計算和規劃而被剋服，而“超人”將通過“忠實於大地”而成就自己。若然，我們簡直可以把尼采的“超人”視為“未來人”。
尼采哪裏可能知道人工智能和生物技術，機器人和基因工程？那麼，尼采為何具有如此高明的“未來之眼”？我們總是強調“曆史感”或者說“曆史之眼”，這當然沒錯，所謂“溫故知新”，沒有“曆史之眼”何來“未來之眼”？但就“人類世”意義上的人類曆史斷裂來說，我們今天恐怕比過去任何時候都更需要強調“未來之眼”。也許恰恰是在這個意義上，尼采晚年筆記中不斷齣現一個新提法，即“未來哲學”。
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