前言
未来是难以言说的（孙周兴）

主题报告
1、（法）贝尔纳·斯蒂格勒：人类世中的人工愚蠢和人工智能（陆兴华译）
2、赵汀阳：未来的合法限度
3、陈嘉映：现代技术与终端感知
4、（美）康思塔·泰齐迪：语言代码创新（袁晓丹译）
5、孙周兴：现代技术与人类未来
6、（德）马库斯·加布里尔：数码化革命（余明锋译）

专题论文
7、陆兴华：为了知识和工作的未来——一种本有哲学的愿景
8、杭春晓：奢侈品考古报告
9、余明锋：资本－技术－科学的三位一体结构

访谈和报道
10、沈大园：哲学，不能总是迟到
11、李召：现代弗兰肯斯坦——基因编辑婴儿与未来哲学之思
12、孙周兴：自然人类技术化的限度何在？

编后记

试读章节：(可选项)
海德格尔对技术的思考始于1930年代中期，当时欧洲正处于第二次世界大战的硝烟中。特别是在他1936－1938年间完成的《哲学论稿（从本有而来）》（1989年出版）中，海德格尔对现代技术以及相关课题作了极有深度的思索。战争结束后，海德格尔于1953年做了一个题为《技术的追问》的演讲，他在其中讲道：“对人类的威胁不只来自可能有致命作用的技术机械和装置。真正的威胁已经在人类的本质处触动了人类。集置（Gestell）之统治地位咄咄逼人，带着一种可能性，即：人类或许已经不得逗留于一种更为原始的解蔽之中，从而去经验一种更原初的真理的呼声了。”
今天回头看海德格尔的这个说法，我们不得不承认他的远见卓识。海德格尔分明看到了我们上面所讨论的自然人类文明向技术人类文明的过渡（断裂），他所谓的“更为原始的解蔽”和“更原初的真理”之类，无疑是指自然人类文化世界的建立和构造。由于现代技术的“集置”作用，自然人类的精神系统和生活世界已经或者正在瓦解和崩溃。在更早些时候（1936－1946年），海德格尔在题为《形而上学之克服》的笔记中甚至预言了今天的基因工程：“对超人而言，本能是一个必需的特性。这意思就是说：从形而上学上来理解，末人归属于超人；但却是以这样一种方式，即：恰恰任何形式的动物性都完全被计算和规划（健康指导、培育）战胜了。因为人是最重要的原料，所以就可以预期，基于今天的化学研究，人们终有一天将建造用于人力资源的人工繁殖的工厂。”如此说来，尼采所谓的“末人”和“超人”是最后的自然人与未来的技术人（智能机器人）么？
我们知道，尼采对“超人”（Übermensch）的规定和呼声是：“超人乃是大地的意义……我的兄弟们，忠实于大地吧！”“超人”的方向不是应该绝然向上吗？不，“向上超越”是作为自然人类精神表达方式的超验宗教的超越方式，是信宗教、迷道德的自然人类的方式，是需要被克服的“末人”（“最后之人”）方式。“超人”是对以往人类（“末人”）的克服，但尼采又赋予“超人”以“大地性”即“自然性”的意义。由此可见，尼采已经天才地预见到了自然人类向技术人类过渡或者说从“末人”向“超人”过渡的核心命题，即“超人”身上的自然性与技术性的二重性。“末人”将通过计算和规划而被克服，而“超人”将通过“忠实于大地”而成就自己。若然，我们简直可以把尼采的“超人”视为“未来人”。
尼采哪里可能知道人工智能和生物技术，机器人和基因工程？那么，尼采为何具有如此高明的“未来之眼”？我们总是强调“历史感”或者说“历史之眼”，这当然没错，所谓“温故知新”，没有“历史之眼”何来“未来之眼”？但就“人类世”意义上的人类历史断裂来说，我们今天恐怕比过去任何时候都更需要强调“未来之眼”。也许恰恰是在这个意义上，尼采晚年笔记中不断出现一个新提法，即“未来哲学”。
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