無限與視角 在線電子書 圖書標籤:
發表於2024-11-05
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一個半月通勤路上看完。在同係列科學史中,本書就像張蔔天老師所說,不僅是科學史,更是思想史,它涉及科學史、藝術史、神學史、哲學史。與《從封閉世界到無限宇宙》可以作為前後對比閱讀,或許對書中描述的觀點能有更深的理解,從而變成自己的理解。但同時,由於此書涉及範圍較廣,閱讀很“費腦仁”,因此也需要連續、盡量非碎片化的時間進行閱讀。
評分一本獻給布魯門伯格的書。
評分一個半月通勤路上看完。在同係列科學史中,本書就像張蔔天老師所說,不僅是科學史,更是思想史,它涉及科學史、藝術史、神學史、哲學史。與《從封閉世界到無限宇宙》可以作為前後對比閱讀,或許對書中描述的觀點能有更深的理解,從而變成自己的理解。但同時,由於此書涉及範圍較廣,閱讀很“費腦仁”,因此也需要連續、盡量非碎片化的時間進行閱讀。
評分科學史譯叢中話題和視野比較有吸引力的一本,行文上遠超柯瓦雷的《從封閉世界到無限宇宙》,總體好讀,但閱讀過程偶感零亂、跳躍,哲學方麵的論述很多是意猶未盡的。不過內容稱得上精彩,不妨來品嘗一下作者的整閤努力。期待Blumenberg兩部大部頭的中譯本。
評分一本獻給布魯門伯格的書。
卡斯滕•哈裏斯,1937年生於德國耶拿。美國耶魯大學哲學博士,現為耶魯大學哲學係教授,研究領域包括藝術哲學、建築哲學、現象學、現代早期哲學等。近年來主要關注主導科學技術的客觀化理性的正當性和限度問題。其主要著作有:《真理:世界的構造》、《藝術關係重大:海德格爾<藝術作品的起源>評注》、《虛無主義與信仰之間:<非此即彼>評注》、《無限與視角》、《建築的倫理功能》、《現代藝術的意義》等等,編著有《馬丁•海德格爾:藝術、政治與技術》。
張蔔天,中國科技大學物理學學士,北京大學科技哲學博士,清華大學科學史係教授,研究方嚮為西方中世紀和近代科學思想史。精通科學史、科學普及與哲學翻譯,譯有著作近五十部。其譯文優美流暢,廣受讀者好評。
人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而,要想理解現代世界的興起,就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物,其先決條件是人的自我理解的一種轉變,這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙,阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨,庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定(self-assertion)必然籠罩著虛無主義的陰影,後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而,隻有理解瞭現代世界的正當性,我們纔能開始理解和麵對其非正當性。正是本著這一精神,本書最後呼籲一種或可稱為後後現代的(post-postmodern)地心說。
这段文字算不上是一篇中规中矩的书评,只是想把自己的几点感受写下来。本书的隐秘主线是哈里斯所说的三次哥白尼革命,其中第一次是在其字面意义上说的,即天文学上实实在在发生的哥白尼革命,而后两次只是隐喻意义上的一种叫法,即分别指康德哲学的革新意义以及后康德―黑格尔...
評分 評分8 下半部分首先出现的,是一位返场选手——库萨的尼古拉。 前面说过,透视法显示人经由反思的“去中心”如何与“回到中心”相联系,思考上帝无限性所导致的“去中心”会引出人文主义的“回到中心”。而关键是,新得到的中心不再能自称为一个“绝对的中心”。这时候,中世纪人想...
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