Erkenntnis und Interesse 在线电子书 图书标签: 哲学  德國  Jürgen_Habermas  社會學  歐洲  德语  f知识论  aMarx   

喜欢 Erkenntnis und Interesse 在线电子书 的读者还喜欢

还是蛮厉害的。认为现代整体是知识学取代认识论，黑格尔对康德的认识论的批判指出后者的认识论建立在非反思的假设基础上，所以是以一种自身不能清楚显现的意识开始的。现代阐释学拥有在认识论+自我反思基础上重新展开的潜能，但是它没有看到自己是在实践的兴趣下指导的而非科学的兴趣，“彻底的认识批判只有作为社会理论才是可能的。”

还是蛮厉害的。认为现代整体是知识学取代认识论，黑格尔对康德的认识论的批判指出后者的认识论建立在非反思的假设基础上，所以是以一种自身不能清楚显现的意识开始的。现代阐释学拥有在认识论+自我反思基础上重新展开的潜能，但是它没有看到自己是在实践的兴趣下指导的而非科学的兴趣，“彻底的认识批判只有作为社会理论才是可能的。”

还是蛮厉害的。认为现代整体是知识学取代认识论，黑格尔对康德的认识论的批判指出后者的认识论建立在非反思的假设基础上，所以是以一种自身不能清楚显现的意识开始的。现代阐释学拥有在认识论+自我反思基础上重新展开的潜能，但是它没有看到自己是在实践的兴趣下指导的而非科学的兴趣，“彻底的认识批判只有作为社会理论才是可能的。”

还是蛮厉害的。认为现代整体是知识学取代认识论，黑格尔对康德的认识论的批判指出后者的认识论建立在非反思的假设基础上，所以是以一种自身不能清楚显现的意识开始的。现代阐释学拥有在认识论+自我反思基础上重新展开的潜能，但是它没有看到自己是在实践的兴趣下指导的而非科学的兴趣，“彻底的认识批判只有作为社会理论才是可能的。”

还是蛮厉害的。认为现代整体是知识学取代认识论，黑格尔对康德的认识论的批判指出后者的认识论建立在非反思的假设基础上，所以是以一种自身不能清楚显现的意识开始的。现代阐释学拥有在认识论+自我反思基础上重新展开的潜能，但是它没有看到自己是在实践的兴趣下指导的而非科学的兴趣，“彻底的认识批判只有作为社会理论才是可能的。”

【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...

【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...

【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...

【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...

【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...