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反科學物理的世界（同一性的形上學假設、整體），反建構主義or腦神經心理學（什麼都是被建構的「康德視角主義」）。提出「無限意義場」的框架來確認「新實在」（包括虛構、幻想、天馬行空等）。藝術、宗教都確認了這個世界不是只有「物理世界」，而有「其他世界」。加布里爾試圖捍衛德國「精神」傳統，強調「主體」與「世界」的運動與交互作用（不是封閉主體，而是開放的）。拉圖與加布里爾都討厭形上學世界的框架（科學），強調實踐與行動。不過拉圖聰明的地方，在於強調人跟非人的共構行動。加布里爾還是過於強調人類的能動性（只有「人」可以不斷改變跟更新自我的主體）。雖然講究跟他者的開放性，但是相較新唯物論的物我交融，還是蔓延濃濃的人類中心傳統（沒像拉圖一樣可跟科學當好朋友，主要還是用哲學去拆科學的同一本體論）。

的确仅仅是一部“宣言”性质的普及作品，作者的形而上学理论的细节在这本小书里是找不到的（无论看多少次，Sinnfeld都是一个相当需要澄清的术语。。）有趣的是，Gabriel一方面很清楚地表明了他的形而上学和Heidegger与现象学之间一目了然的关系，另一方面却把他和浪漫派那帮人之间的关系很好地隐蔽起来，只在谈论宗教的时候简单地提到了Schleiermacher，而在形而上学部分对他们只字不提，或许这个相似性其实更本质一些？

写得比较华丽但是没有特别清楚。前三章主要论证了作者所谓的新实在论。形而上学试图发展关于世界整体的理论，后现代主义/建构主义则是形而上学的另一面。所谓存在即是事物在意义场中的显现，世界作为一切域的总域并不存在。 第四章：科学世界图景的必然失败。现代虚无主义混淆了自在之物和宇宙中之物。 最受教益的是第五章：p140理性化不是一个在现代已然发生或正在发生着的事实，相反，祛魅是现代社会中的公民因捉摸不透自己所身处的社会而做出的一种自我描述。大他者：被假定知道的主体。宗教总包含了拜物教和追求无限两个维度。精神是一种我们将自身当作他人一样来对待的状态。宗教的意义在于指出上帝并不存在。 第六章：艺术显现时同时显现其显现（自反的意义场）。一切都最终显露在一个自身并不显露的背景前。照亮。诸感觉。解放的笑。

核心概念就是意义场，存在等于显现在一个意义场中，咋感觉跟前几天读的希恩笔下的早期海德格尔类似，看不出啥区别。看完之后还是有一些疑问的，作者与他所说的建构主义有些类似，唯一不同的地方在于作者又维持了最基本的实在论立场，即强调有某个所谓的“事实”存在，但这个立场是如何推理出来的呢，作者为什么拥有这么一个信念。在者就是，作者在最后又批评了视角主义，那么视角主义者的意义场究竟是根本不存在，还是可以被称为是存在，但是是错误的。如果是错误的，在这种情况下判断事物的标准又是什么呢，是否不存在绝对的标准。最后，如果视角主义者不主张一个所谓的唯一的现实存在，那么视角主义者就与意义场存在论一样了吗。看完书感觉还是有挺多不解的地方，感觉作者行文靠近鼻炎，不过感觉里面很多内容都还是挺海德格尔的。

一般吧，把实在论激进化，但似乎忽略了伦理学的价值，只看重“功效”。

Gabriel的“新实在论”本身并不是新的（这个概念本身在20世纪就提出来过，源头似乎可以追溯到跟随布伦塔诺学习现象学的A·迈农，认为认识的对象不依赖于认知的行动而存在，且对象不只限于现实存在的事物，而且也包括非现实存在的东西），但他此书提出的“Sinnfelder”思想以及...  

Gabriel的“新实在论”本身并不是新的（这个概念本身在20世纪就提出来过，源头似乎可以追溯到跟随布伦塔诺学习现象学的A·迈农，认为认识的对象不依赖于认知的行动而存在，且对象不只限于现实存在的事物，而且也包括非现实存在的东西），但他此书提出的“Sinnfelder”思想以及...  

“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外。” “World is the field of sense in which all fields of sense appear.” World is the set of all possible sets. 然而这样就会推导出一个问题，既然所有的senses都客观的存...  

第一章＆第三章： 两个外星人远观人类庆祝新年 A：他们在庆祝什么？ B：他们的星球绕着他们的恒星转了一圈。 A：我告诉过你，他们并不聪明。 第二章＆第三章： 在一次精神污染中，真嗣穿越到了正在阅读《为什么世界不存在》的我的大脑里，产生了以下对话 提问音：真嗣 回答音：...