具体描述
上帝死了。
自启蒙运动以来，西方思想家面对上帝之死引发的危机，为他寻找了各种替代者。从启蒙运动的“理性”到唯心主义的“精神”，从浪漫主义的“艺术”到其他各种形式的“文化”，它们不仅是思想领域的演进，也是现实政治层面的对策。
然而知识分子提出的种种主张总是难逃“双重真理”困境，颠倒了理论与生活的关系。因此宗教信仰依然难以被真正替代。“9·11事件”后，这一问题再次回到舞台中央。在资本主义所谓的无神论时代，上帝似乎突然起死回生。
本书中，伊格尔顿提纲挈领，清晰深入地梳理了西方思想史，为我们提供了理解当下精神生活源流的重要参考和风趣解说。思想不仅求真，也要有用。伊格尔顿生动还原了思想的内外语境，揭示时代具体的意识形态任务，辨析思想史发展的综合动力。知往鉴今，面对我们当下的精神危机，“文化”似乎依然最堪重用，也最值得期待。
尽管危机重重，但“一种新的信仰、文化和政治结构或许就诞生在此处”。
作者简介
作者
特里·伊格尔顿，英国著名文学理论家、文化批评家。曾长期任教于牛津大学，现为英国兰卡斯特大学英国文学杰出教授。自1960年代至今，已出版著作数十种，涉及文学理论、后现代主义、政治、意识形态和宗教等领域。代表作有《二十世纪西方文学理论》《审美意识形态》《文学事件》《英国现代长篇小说导论》《马克思为什么是对的》等。
译者
宋政超，哲学博士，上海大学马克思主义学院教师，主要研究方向为西方马克思主义美学、当代法国哲学。
目录信息
读后感
文 | 特里·伊格尔顿 译 | 宋政超 认为宗教无聊透顶、不值一提或者令人不快的人们无须被这本书的书名打消读下去的念头。这本书与其说是在谈上帝，不如说更多的是探讨由于上帝的明显缺位而引发的危机。循着这个主题，本书的探讨始于启蒙运动而终于伊斯兰原教旨主义的勃发和所谓...
评分思想史式的写作方式，伊格尔顿认为尽管启蒙运动以来，上帝就被宣判了死刑，但是上帝并未被世俗化驱逐，而是通过伪装生存，被迫承担意识形态责任。文化就在这后宗教时代变为神圣话语，其分为两种，一是规范性理念normative idea 文化，是美学式的，二是描述性范畴descriptive ca...
评分文 | 特里·伊格尔顿 译 | 宋政超 认为宗教无聊透顶、不值一提或者令人不快的人们无须被这本书的书名打消读下去的念头。这本书与其说是在谈上帝，不如说更多的是探讨由于上帝的明显缺位而引发的危机。循着这个主题，本书的探讨始于启蒙运动而终于伊斯兰原教旨主义的勃发和所谓...
评分思想史式的写作方式，伊格尔顿认为尽管启蒙运动以来，上帝就被宣判了死刑，但是上帝并未被世俗化驱逐，而是通过伪装生存，被迫承担意识形态责任。文化就在这后宗教时代变为神圣话语，其分为两种，一是规范性理念normative idea 文化，是美学式的，二是描述性范畴descriptive ca...
评分文 | 特里·伊格尔顿 译 | 宋政超 认为宗教无聊透顶、不值一提或者令人不快的人们无须被这本书的书名打消读下去的念头。这本书与其说是在谈上帝，不如说更多的是探讨由于上帝的明显缺位而引发的危机。循着这个主题，本书的探讨始于启蒙运动而终于伊斯兰原教旨主义的勃发和所谓...
用户评价
这本书带给我的阅读体验，更像是一次酣畅淋漓的头脑风暴。我时常在读到某个段落时，不得不停下来，合上书本，在房间里踱步许久，试图消化其中蕴含的丰富信息量和精妙的论证逻辑。它不只是提供知识，更重要的是，它在教导读者如何去“思考”文化。很多时候，我们对一些文化现象只是停留在表面的认知，这本书却像一把精准的手术刀，剖开了事物的肌理，让我们得以窥见其内在的运作机制。作者的文字功底毋庸置疑，那种老派的、典雅的文风，读起来简直是一种享受，每一个句子的节奏都拿捏得恰到好处，仿佛是经过千锤百炼的雕塑品。它让我开始重新审视自己日常生活中那些不经意的行为和选择，意识到它们背后都深深地烙印着文化的印记。这本书的厚度足以让人望而生畏，但一旦沉浸其中，时间仿佛停止了流动，完全被作者构建的那个思辨的世界所吸引和包裹。
评分我通常不太喜欢那些“大而全”的文化论述，总觉得它们像是在空中楼阁里讨论问题，缺乏脚踏实地的依据。然而，这本书在这方面做得尤为出色。作者似乎总能将最抽象的文化概念，通过最具体、最鲜活的例子来佐证，这使得理论不再是空中楼阁，而是扎根于泥土的参天大树。我特别喜欢其中关于“地方性知识”的探讨部分，作者没有将文化视为一个统一的、均质的实体，而是细致入微地描绘了不同地域、不同群体在文化传承中所体现出的那种独特的“地方口音”。比如书中对某个特定区域的祭祀仪式的描述，其详尽程度和情感代入感，几乎让我感觉自己是亲历者。这绝不是那种从二手资料拼凑出来的文字能达到的效果，这背后一定凝结了作者长期的田野调查和深刻的个人体验。读完后，我立刻萌生了去那个地方亲自走一走的冲动，这便是好书最强大的力量——它能激发行动，唤醒我们对世界的探索欲。
评分这本书的封面设计得颇具匠心，那种带着古朴气息的排版和那抹沉静的墨绿色调，一下子就抓住了我的眼球。我是一个对传统文化怀有深厚情感的人，所以当我在书店里看到这本书时，几乎是毫不犹豫地拿了起来。我原以为它会是一本晦涩难懂的学术专著，毕竟“文化”二字的分量摆在那里，但翻开扉页后，我才发现自己的预判完全错了。作者的叙事方式非常平易近人，仿佛不是在讲解一个宏大的理论体系，而是在与一位老朋友娓娓道来那些被时间打磨得愈发光亮的文化碎片。整本书的结构像是一幅精美的中国山水画，从宏观的时代背景缓缓过渡到微观的民俗细节，层层递进，却又不失灵动。那些关于民间艺术、地方戏曲的描写，尤其让我感到震撼。我仿佛能闻到旧戏台上那股特有的油彩和汗水的混合气味，感受到艺人们在昏暗灯光下反复打磨一个眼神、一个手势时的那种专注与执着。这种细腻的观察力，绝非泛泛之辈能够具备，它透露出作者对生活深沉的热爱和对历史脉络清晰的洞察力。每一次阅读，都像是一次精神上的洗礼，让我对我们所处的这个文化环境有了更深层次的理解和敬畏。
评分从文学性的角度来看，这本书的语言张力达到了一个相当高的水准。它不像某些严肃的文化评论那样，总是板着面孔，拒人于千里之外。相反，作者的文字中流淌着一种温热的人文关怀，即使在探讨那些沉重或复杂的问题时，也能让人感受到一种平静的力量。它的结构安排堪称教科书级别，每个章节之间的过渡都衔接得天衣无缝，仿佛是按照音乐的乐章来组织内容的，有起承转合，有高潮和舒缓。我尤其欣赏作者在行文中偶尔穿插的那些个人化的、近乎诗意的独白，这些碎片化的感悟，像夜空中闪烁的星辰，为整篇严谨的论述增添了无限的想象空间和人性深度。这本书让我意识到，真正的文化研究，绝不应该是冰冷的符号分析，而应当是对人类精神生活的一次温柔而深刻的致敬。它不仅充实了我的知识储备，更重要的是，它重塑了我看待世界的一种基本姿态——更加包容，也更加审慎。
评分坦白说，我是一个极其挑剔的读者，尤其在涉及历史和思想层面的书籍时，我总是抱着一种近乎苛刻的态度去审视。这本书的价值，恰恰在于它成功地避开了许多同类作品中常见的弊端——那种故作高深的理论堆砌和僵硬的叙事腔调。相反，它提供了一种极其流畅且富有洞察力的视角，去重新审视我们习以为常的那些文化现象。它不满足于简单地陈述“是什么”，而是深入探究“为什么会这样”以及“它对我们意味着什么”。书中对于某些经典文化符号的重新解读，简直令人拍案叫绝。作者似乎拥有某种魔力，能将那些被历史尘封的寓意重新擦拭光亮，使其焕发出新的生命力。我尤其欣赏作者那种敢于质疑和批判的精神，他并没有盲目地神化传统，而是用一种审慎的、建设性的态度去探讨文化在现代社会中如何转型和适应。这种平衡感把握得极好，既不失对传统的尊重，又能保持批判的锋芒，让这本书读起来充满了一种令人愉悦的张力。
评分这是我接手编的第一本书，像大多新手一样，难免改得过多。当时时间也宽裕，就改得更多了一些。放到现在我大概会减少一半的修改。不过有些「可有可无」的修改也还能体现一些趣味，比如吉本的那句名言，我改用了钱锺书先生的翻译：「众人视各教皆真，哲人视各教皆妄，官人视各教皆有用。」识者自当会心。至于这本书的重要性，各位点开看看简介就能明白。
评分这是我接手编的第一本书，像大多新手一样，难免改得过多。当时时间也宽裕，就改得更多了一些。放到现在我大概会减少一半的修改。不过有些「可有可无」的修改也还能体现一些趣味，比如吉本的那句名言，我改用了钱锺书先生的翻译：「众人视各教皆真，哲人视各教皆妄，官人视各教皆有用。」识者自当会心。至于这本书的重要性，各位点开看看简介就能明白。
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评分这是我接手编的第一本书，像大多新手一样，难免改得过多。当时时间也宽裕，就改得更多了一些。放到现在我大概会减少一半的修改。不过有些「可有可无」的修改也还能体现一些趣味，比如吉本的那句名言，我改用了钱锺书先生的翻译：「众人视各教皆真，哲人视各教皆妄，官人视各教皆有用。」识者自当会心。至于这本书的重要性，各位点开看看简介就能明白。
评分这是我接手编的第一本书，像大多新手一样，难免改得过多。当时时间也宽裕，就改得更多了一些。放到现在我大概会减少一半的修改。不过有些「可有可无」的修改也还能体现一些趣味，比如吉本的那句名言，我改用了钱锺书先生的翻译：「众人视各教皆真，哲人视各教皆妄，官人视各教皆有用。」识者自当会心。至于这本书的重要性，各位点开看看简介就能明白。
