具体描述
◎ 内容简介
阿甘本在本书中试图通过研究修道院制度的典型案例，来考察一种与形式紧密相关的生活，重新构建“形式—生命”（forma-di-vita）这一重要概念。作者首先面对的是规则和生活的关系问题。这二者之间的辩证关系所指向的，是在教会史上长期占核心地位的仪式，“礼仪与规则”便成为本书第二部分的主题。而以圣方济各为代表人物的12—13世纪的宗教运动，则对中世纪以来的教会传统提出新的挑战；方济各派不再从教义和教规的角度，而是在生活层面上来界定他们的经验。由此，对“至高的清贫”和“使用”概念的重新发现与探讨，构成本书的精彩终章，也开启了新的论题。本书由意大利语资深译者邱捷从意大利文原著译出，并做了必要的注释。
◎ 编辑推荐
如何构想一种形式—生命，一种永远不会沦为占有的对身体和世界的使用？如何才能把生命当作一种永远没有所有权而只是共同使用的东西？
规则，如果完全混同于生活，那么，什么是规则？ 生活如果无法区别于规则，那么，什么是人的生活？
这就是从帕科缪到圣方济各的西方修道主义令人着迷却已绝迹的现象，而阿甘本的这本书正是通过对它热忱的重新解读，尝试回答上面的问题。如果说这本书在计时与规则、苦行技巧与礼拜仪式等细节中重塑了修道士的生活，阿甘本的论点则重在说明，修道主义的真正创新并不是混淆生活与规则，而是发现了一个新维度，在这个维度中，也许是第一次，那样的“生活”自主地肯定了自己，“绝对清贫”与“使用”的主张已经向“法律”发起了挑战。
当西方历史上所有的生命形式纷纷式微，是“至高的清贫”的“形式—生命”，连同物的使用，揭开了新篇章。
◎ 推荐语
阿甘本展现了一种不可思议的能力，能够在西方传统的角落发现持久的意义，同时公正地对待它们的历史性。
——布莱恩•汉密尔顿，《现代神学》
阿甘本知道文学、语言和任何深度理解所需的细微差别。这本书不是为修道院和修士精神或神学滋养而写的，它是作为一种政治哲学而写的，关注当前规则的消耗性以及规则对生活的影响。
——尤金•亨塞尔，《美国本笃会评论》
《至高的清贫》提供了一个富有成效的视角，通过它来审视现代性、其前身及其在全球重新想象的未来。对人类学家来说，特别突出的是这本书对实践理论的关注，以及关于生命不完全由资本和制度的逻辑所定义的重要理论。
——Kerry Chance，《人类学•南部非洲》
阿甘本的这部作品是一本发人深省、文笔严谨的著作。对于修道院制度方面的学者来说，《至高的清贫》以富有成效的新视角呈现旧文本；对于哲学和其他学科的学者来说，它将提出新的方法和工具，并可以运用到不同的研究领域。
——约书亚•坎贝尔，《中世纪君主研究杂志》
就像阿甘本的许多作品一样，《至高的清贫》将历史、哲学和文学论述与令人印象深刻的技巧相结合。阿甘本的书通过并置、类比和理论想象的行为激发了人们的洞察力。
——布莱恩•布里特，《宗教杂志》
◎ 精彩书摘
前 言
这项研究的目的，是通过厘清修道主义的典型案例，尝试构建一种“形式—生命”，这种“生命”与它的“形式”是如此休戚相关，以至于两者密不可分。正因为从这样的角度切入，研究工作首先面对的就是规则与生活之间的关系问题，它定义了修道士们为了实现理想即共同的生命形式所依赖的机制。严格繁复的戒律和苦行技巧，回廊、计时学、孤独中的诱惑、合唱礼、同修兄弟的劝诫或上司的严惩酷罚，为了从罪恶与尘世中获得救赎，修道院用它们构成自己“有规律的生活”；而我们要探究的，并非或并不仅仅是这些，我们首先必须弄明白的，是由此而生成在“规则”和“生活”两个术语之间的辩证法。事实上，对立统一的关系如此紧密又盘根错节地生长在两者之间，以至于有时候它在现代学者的眼中融化为一种完美的同一性：“生活即规则”（vita vel regula），这是《教父规则》（Regola dei Padri）绪论中的说法；又比如，方济会在他们的《无戳规则》中说：“这就是小兄弟会修士的规则和生命……”（haec est regula et vita fratrum minorum...）在这里，人们不必纠结连词“即”（vel）与“和”（et）是否造成了语义上的含糊不清，倒是可以把修道院视为力场，看着它被两股相逆又相交缠的力量贯穿，而在这对力量的相互张力作用中，某种闻所未闻的新生事物，一种“形式—生命”，固执地靠近了它的实现，却又以同样的固执而落空。修道主义所创新的，既不是生活与规范的混淆，也不是事实与权利关系的新蜕变，而是对某种生命境界的识别，它不曾被人思考，在今天它或许令人不可想象，然而，它就是“生活即规则”（vita vel regula）、“规则和生命”（regula et vita）、“生活的方式”（forma vivendi）、“生命的格式”（format vitae）等词组为了它的命名而绞尽脑汁的东西。在这些词组的表达中，为了成为导向第三含义的信号，“规则”和“生活”丧失了它们原本为人们所熟悉的意义，而那第三含义，恰恰是有待我们揭晓的谜底。
可是，在整个研究过程中，有一样东西似乎阻碍了第三含义的浮现，也阻碍了大家对它的理解，这个障碍并不在于坚持了什么环节，比如誓愿、宣告等现代人心目中具备司法意义的部署，而是教会史上的一种绝对核心现象——圣餐礼仪，它对现代人来说是隐晦难懂的。至于修道士面对的巨大诱惑，不是15世纪的绘画惯于表达在半裸女性形象中的东西，也不是在画中纠缠隐修圣人安东尼的奇形怪状的妖魔；那是一种渴望，渴望将自己的生活打造成礼拜仪式的组成部分，不可或缺，不可间断。于是，这项最初提出通过分析修道制度来定义“形式—生命”的研究，不得不为一份无法预见的、至少表面误导和不相干的功课而努力，它是一种针对礼仪职务的考古，相关的研究成果汇集成单本书另行出版，题为《上帝的工作：礼仪职责考古学》（Opus Dei. Archeologia dell’ufficio）。
这种范式，既是本体论的又是实践的，它交织了存在与行动、神性与人性，也是教会在它的历史进程中从未停止塑造和表达的，从早期没有太多确切规定的《使徒宪章》（Costituzioni apostoliche），到13世纪的纪尧姆•杜兰德精心构思下的《礼仪原理论》（Rationale divinorum officiorum），到1947年措辞严谨的教皇通谕《上帝的调解人》（Mediator Dei）。然而，只有对这种范式完成初步的定义，我们才有可能实际地理解“形式—生命”所涉及的咫尺而又遥远的经验。
对于修道士的生活方式，如果只能从刻苦比对礼仪范式中获取理解，那么，研究工作中的关键实验就不能不投入对12、13世纪的宗教运动的分析中，而方济各主义正是这些运动走向登峰造极的代表。宗教运动的主要实践不再停留在教义和法律的层面，而是走进了生活本身，从这个角度看，宗教运动在任何意义上都代表修道制度已经来到决定性的历史节点，修道主义的长、短、胜、负，都在这一刻达到了张力的极限。
为此，本书将针对方济各和方济各派理论家们有关“清贫”以及“使用”的启示作出诠释，并且以此作为行文的收尾。关于诠释，一类是早期的传说和大量的圣徒文学，经它们粉饰出来的，不是过于人性的疯子、傻子的面具，就是非人性的新基督的面具，它们共同掩盖了“清贫”以及“使用”的理论；另一类则如《圣经》或法律文本的注释，关注事实而非事实附带或包含的理论意义，它们将方济会的信息局限在法律史和教会史的学科范畴。无论在哪一类诠释中，至今尚未触及的东西或许才是方济会留下的最宝贵的遗产，如同无法拖延的任务，西方世界将不得不一次又一次地回过头来与它对峙：如何思考一种“形式—生命”，一种完全脱离了法律掌控的人类生活，一种永远不会成为占有的对身体和世界的使用。也就是说：想一想生命，它永远不是所有权的受让，而是一种共同的使用。
至于这样的任务，需要详细制作一套“使用”的理论，它缺失于西方哲学体系，连最基本的原理都不存在，而从这一理论出发，还需要对那个“操作”和“政府”的本体进行批判，这样的本体，在各种伪装之下，还在继续决定着人类的命运。这份功课，就让我们留给《牲人》的最后一卷去展开吧。
作者简介
◎ 作者简介
乔吉奥•阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利当代著名哲学家，曾先后任教于意大利维罗拉大学、巴黎国际哲学学院等欧美多所大学和研究机构。阿甘本早期的研究重点是哲学、语言学、文献学、诗学和中世纪文化，之后的研究扩展至政治学、美学、宗教等多个领域，出版有大量著作，如《潜能》《诗节：西方文化中的词语与幽灵》《语言和死亡》《散文的理念》《开放：人与动物》《未来的共同体》等，以及以“牲人”（homo sacer）为主题的系列作品（《牲人》《例外状态》《至高的清贫》《主业》）。
◎ 译者简介
邱捷，毕业于上海外国语大学。在热那亚大学人文学院研修意大利现代文学和艺术史。通晓英文、意文、德文。近年来致力于中欧经济与文化的交流工作，包括中文经典著作的意大利文翻译与宣传。主编并翻译《陌生人马可：意大利与中国的古今丝路》（广西师范大学出版社，2021年）。
目录信息
前 言
Ⅰ 规则与生活
§1.规则的诞生
§2.规则与法律
§3.逃离与构建
交集
Ⅱ 礼仪与规则
§1.生活的规则
§2.口述与书写
§3.作为礼仪文本的规则
交集
Ⅲ 形式—生命
§1.发现生命
§2.放弃法律
§3.至高的清贫与使用
交集
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
这个研究的目的旨在——通过隐修生活的典型例子的研究——构建出一种生命（生活）形式，也就是说，一种与其形式联系地如此紧密的生活，以致于这种生活与其形式无法分离。从这个角度来看，这个研究首先面对的问题是规则与生命（生活）之间的关系，这个关系界定了一种工具，而僧...
评分这个研究的目的旨在——通过隐修生活的典型例子的研究——构建出一种生命（生活）形式，也就是说，一种与其形式联系地如此紧密的生活，以致于这种生活与其形式无法分离。从这个角度来看，这个研究首先面对的问题是规则与生命（生活）之间的关系，这个关系界定了一种工具，而僧...
评分这个研究的目的旨在——通过隐修生活的典型例子的研究——构建出一种生命（生活）形式，也就是说，一种与其形式联系地如此紧密的生活，以致于这种生活与其形式无法分离。从这个角度来看，这个研究首先面对的问题是规则与生命（生活）之间的关系，这个关系界定了一种工具，而僧...
评分这个研究的目的旨在——通过隐修生活的典型例子的研究——构建出一种生命（生活）形式，也就是说，一种与其形式联系地如此紧密的生活，以致于这种生活与其形式无法分离。从这个角度来看，这个研究首先面对的问题是规则与生命（生活）之间的关系，这个关系界定了一种工具，而僧...
评分这个研究的目的旨在——通过隐修生活的典型例子的研究——构建出一种生命（生活）形式，也就是说，一种与其形式联系地如此紧密的生活，以致于这种生活与其形式无法分离。从这个角度来看，这个研究首先面对的问题是规则与生命（生活）之间的关系，这个关系界定了一种工具，而僧...
用户评价
这本书最让我震撼的，是它对于“物质与精神”关系的深刻探讨，它采取了一种非常反直觉的论证路径。通常我们期待的是对物质的批判，但这本书却以一种近乎同情的视角去审视那些看似拥有了一切的人们，描绘了他们内在的空虚和“富裕的贫瘠”。作者的洞察力在于，他将焦点从外界的占有转移到了内在的匮乏，指出真正的匮乏并非源于缺乏什么，而是源于对拥有的过度依赖所导致的自我封闭。书中关于“断舍离”的描写，不再是教条式的物品清理，而是一种对认知边界的拓宽和重划。它提供了一种看待世界的新视角，让我开始审视自己生活中那些“必要的冗余”，并思考它们是否正在悄无声息地消耗我的精力和注意力。这种视角上的转变是微妙但持久的，它不像口号那样易逝，而是像一个温和的修正仪，校准了我对“成功”和“满足”的既有定义。
评分这本书的语言风格呈现出一种令人着迷的二元性：它既有古籍般的凝练和韵味，又不失现代散文的灵动与穿透力。初读时，你可能会被那些结构严谨的长句和偶尔出现的古典引申所震撼，感觉自己正在穿越时空与一位饱学的智者对话。然而，当你沉浸其中一段时间后，就会发现，这种看似庄重的外壳下，包裹着的是极其现代和坦诚的内心独白。作者处理“孤独”这个主题时，没有陷入矫揉造作的伤感，而是将其描绘成一种必需的“空间”，是思想得以自由生长的土壤。他用词考究，但绝不故作高深，每一个词语的选择似乎都经过了千锤百炼，恰到好处地表达了作者试图传达的意境，既有深度，又不晦涩难懂。读完后，我发现自己开始不自觉地模仿书中的某些表达方式，试图让自己的日常对话也带上那种清晰而有节制的节奏感，这无疑是对作者文字功力最好的致敬。
评分这本书的封面设计简直是一场视觉的盛宴，那种低调而又深邃的色彩搭配，让人一眼望去，思绪就被拉入了一个静谧而又充满力量感的空间。我记得我是在一个二手书店的角落里发现它的，当时它被夹在一堆厚重的哲学著作中间，但它的质感却异常独特，那种略带粗粝却又温润的纸张触感，仿佛在低语着它所承载的故事。书页边缘处理得非常考究，透露出一种匠心独运的细节美学。装帧的线条简洁利落，没有多余的繁复装饰，完美契合了书名所暗示的那种精神上的纯粹与聚焦。阅读它的时候，我总会不自觉地摩挲一下封面，感受那种材质带来的心灵上的抚慰。它不仅仅是一本书，更像是一件经过时间沉淀的艺术品，放在书架上，本身就是一种无声的宣言，关于品味，关于对浮华的疏离。每一次拿起它，都像是在进行一场与世界保持距离的仪式，从喧嚣中抽离出来，进入一个只属于文字与思想的纯净领域。这种视觉和触觉上的体验，无疑为接下来的阅读内容奠定了基调，让人带着一种近乎虔诚的心情去对待其中的每一个字句。
评分我必须说，这本书的叙事节奏掌握得如同大师级的指挥家，时而如涓涓细流般轻柔地渗透人心，时而又像一场突如其来的暴雨，将那些深埋的情感和观念猛烈地冲击出来。作者在铺陈情节时，展现了一种近乎残酷的精准度，他似乎深谙“留白”的艺术，懂得何时该停顿，让读者有时间去消化那些重量级的情感转折。我尤其欣赏其中一段关于“自我构建”的描写，它没有使用任何华丽的辞藻去堆砌宏大的理论，而是通过一系列极其日常，甚至有些平淡无奇的生活片段，层层剥茧地揭示了一个个体在社会压力下如何缓慢地、痛苦地确立自己的核心价值。这种叙事手法，让那些原本抽象的哲学思考变得触手可及，仿佛我不是在阅读一个故事，而是在观察一个真实的生命在时间线上艰难前行的轨迹。通读下来，我感到一种酣畅淋漓的体验，不是因为情节的跌宕起伏，而是因为我的精神世界被以一种非常内敛却又极其有力的方式被重塑和校准了。
评分在阅读体验的整体感受上，这本书给予我的最大收获是它带来的那种“宁静的力量”。它不是那种读完后会让你兴奋地想要立刻去改变世界的作品，而更像是饮下一口清冽的泉水，从内部开始净化和冷却你躁动不安的心绪。书中的每一个章节似乎都在引导我进行一场深刻的内省，它没有提供明确的答案或指导方针，而是提出了更深刻的问题，迫使我必须自己去寻找那些最适合我的、最“清贫”的生存之道。它像一面镜子，映照出我们日常生活中那些不自觉的攀比心和被外界标准裹挟的焦虑。合上书本时，我感到一种久违的安稳，仿佛卸下了一副沉重的盔甲，步伐变得更轻盈，目光也更聚焦于那些真正重要、却常常被忽略的微小事物上。这本书，与其说是读完，不如说是与之共处了一段时光，并从中汲取了面对未来纷扰的定力。
评分1.1 公元 4 世纪和 5 世纪之间，人们见证了一种特殊文学的诞生，它初看上去似乎是古典世界前所未有的，称为修_道_院规则。 - 我们的研究想要说明的是，虽然这类特殊文学无法带给现代人轻松友好的阅读体验，但是相比同时期的法律、伦理、教_会或历史书籍，看上去南辕北辙又单调乏味的这些文本或许更具决定意义地完成了一场变革，这种变革既涉及法律也涉及伦理与政治，它意味着彻底重塑直到那个时候人们一直在阐述的某些概念，即行为与规范、生活与规则之间的关系，如果没有这种新的表述，现代政治与道德法律的理性将无从提起。
评分1.1 公元 4 世纪和 5 世纪之间，人们见证了一种特殊文学的诞生，它初看上去似乎是古典世界前所未有的，称为修_道_院规则。 - 我们的研究想要说明的是，虽然这类特殊文学无法带给现代人轻松友好的阅读体验，但是相比同时期的法律、伦理、教_会或历史书籍，看上去南辕北辙又单调乏味的这些文本或许更具决定意义地完成了一场变革，这种变革既涉及法律也涉及伦理与政治，它意味着彻底重塑直到那个时候人们一直在阐述的某些概念，即行为与规范、生活与规则之间的关系，如果没有这种新的表述，现代政治与道德法律的理性将无从提起。
评分1.1 公元 4 世纪和 5 世纪之间，人们见证了一种特殊文学的诞生，它初看上去似乎是古典世界前所未有的，称为修_道_院规则。 - 我们的研究想要说明的是，虽然这类特殊文学无法带给现代人轻松友好的阅读体验，但是相比同时期的法律、伦理、教_会或历史书籍，看上去南辕北辙又单调乏味的这些文本或许更具决定意义地完成了一场变革，这种变革既涉及法律也涉及伦理与政治，它意味着彻底重塑直到那个时候人们一直在阐述的某些概念，即行为与规范、生活与规则之间的关系，如果没有这种新的表述，现代政治与道德法律的理性将无从提起。
评分1.1 公元 4 世纪和 5 世纪之间，人们见证了一种特殊文学的诞生，它初看上去似乎是古典世界前所未有的，称为修_道_院规则。 - 我们的研究想要说明的是，虽然这类特殊文学无法带给现代人轻松友好的阅读体验，但是相比同时期的法律、伦理、教_会或历史书籍，看上去南辕北辙又单调乏味的这些文本或许更具决定意义地完成了一场变革，这种变革既涉及法律也涉及伦理与政治，它意味着彻底重塑直到那个时候人们一直在阐述的某些概念，即行为与规范、生活与规则之间的关系，如果没有这种新的表述，现代政治与道德法律的理性将无从提起。
评分1.1 公元 4 世纪和 5 世纪之间，人们见证了一种特殊文学的诞生，它初看上去似乎是古典世界前所未有的，称为修_道_院规则。 - 我们的研究想要说明的是，虽然这类特殊文学无法带给现代人轻松友好的阅读体验，但是相比同时期的法律、伦理、教_会或历史书籍，看上去南辕北辙又单调乏味的这些文本或许更具决定意义地完成了一场变革，这种变革既涉及法律也涉及伦理与政治，它意味着彻底重塑直到那个时候人们一直在阐述的某些概念，即行为与规范、生活与规则之间的关系，如果没有这种新的表述，现代政治与道德法律的理性将无从提起。
