具体描述
写于上世纪三十年代。从问世之时起，便成为学习中国哲学史的必备参考书。引文多而且精，比较忠实于各家思想，观点平正；关于先秦名家和宋明理学辨析尤精，并多有新义。陈寅恪先生评此书为：“取材严谨，持论精严，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。”
作者简介
冯友兰（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。
目录信息
读后感
我一直倾向于认为把冯友兰当成教中国哲学的教授就可以了，他的东西是属于哲学史的范畴，不能算是严肃的哲学范畴，对于近代中国哲学史的学术发展上很有研究价值，但哲学或者思想上价值不大。 冯友兰的哲学史看透了，其实就是一个美国新实在论内容的洋人穿着中国哲学...
评分中国哲学史的开山之作，其意义又不仅止于开山。哲学史兼含哲学与史学，其意义也同样两分，有人讲，冯先生此作可以超过而不可越过，即是肯定此作的史学坐标意义，而我以为，大陆地区学者以传统西方经院哲学方法治中国哲学史，其成果迄今并无超过冯著《中国哲学史》的。 这部著作...
评分作者首先从哲学在中国文化的地位谈起，定义作者理解的哲学。作者认为的哲学即是对于人生的有系统的反思的思想。作者进而又谈到一个容易和哲学混淆的概念——宗教，作者说的宗教是哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。 一个问题是为什么中国人和其他国家的人...
评分我一直倾向于认为把冯友兰当成教中国哲学的教授就可以了，他的东西是属于哲学史的范畴，不能算是严肃的哲学范畴，对于近代中国哲学史的学术发展上很有研究价值，但哲学或者思想上价值不大。 冯友兰的哲学史看透了，其实就是一个美国新实在论内容的洋人穿着中国哲学...
评分冯君友兰所著中国哲学史，曩尝稍一翻涉，顷始阅尽，其殊胜处诚有如审查者所言；然于佛学未能与子学俱重，故于向来之儒道拘蔽，未尽解脱，以视蔡孑民先生“不以一派之哲学，一家之教义梏其心”，似有未逮。中国民族文化，哲学乃是主脑，竖承三千年来子学佛学之结晶，而横吸欧美...
用户评价
这本书的装帧设计给我留下了极其深刻的印象。封面采用了沉稳的墨绿色作为主色调，配以烫金的字体，散发出一种古典而又不失厚重的学术气息。纸张的质感也非常出色，拿在手中能感受到那种微微的粗粝感，而不是市面上常见的廉价光滑纸张。尤其是内页的排版，字距和行距的处理极为考究，即便是面对大段的引文和注释，眼睛也不会感到疲劳。装订线也处理得非常牢固，翻阅了这么久，书脊依然平整如新，这对于需要反复查阅的工具书来说，简直是福音。我甚至花了不少时间去研究它的扉页和版权页的设计，能看得出出版方在制作这套书时投入了极大的心力，他们显然理解，一部严肃的学术著作，其物质形态也应是其思想价值的延伸和载体。这套书的物理存在本身，就构成了一种阅读的仪式感，让人在捧读之前，便肃然起敬，仿佛已经踏入了那片古老而深邃的思想原野。它的实用性和收藏价值，在如今这个数字阅读盛行的时代，显得尤为珍贵。
评分我特别欣赏作者在处理不同学派之间的对话与冲突时所展现出的那种微妙的平衡感。在涉及儒家与道家的根本性差异时，很多著作往往会倾向于某一方的立场，或者用一种居高临下的姿态去评判。然而，这套书却非常克制和公允。它会用大量的篇幅去展示每个学派理论的内在自洽性，以及它们在特定历史情境下的合理性，而非仅仅着眼于后世哲学家对它们的“修正”或“扬弃”。例如，对于魏晋玄学的兴起，作者没有简单地将其归咎于汉代经学的僵化，而是深入剖析了士大夫阶层在特定政治氛围下寻求精神自由的内在驱动力。这种“体察入微”的叙述态度，让我得以更立体地理解中国哲学史的复杂性，它不是一条单向度的进步路线，而是充满张力和反复磋商的漫长对话。
评分这套书的后半部分，尤其是关于宋明理学和近代哲学的梳理，让我感到非常惊喜。很多通史类著作往往在明代以后就戛然而止，或者只是草草收尾，对近代的转型讨论得不够深入。但作者却花了不少笔墨去探讨，在西方思潮涌入的巨大冲击下，中国本土的哲学思想是如何进行自我调适和回应的。他没有采取全盘西化的视角来批判传统，而是细致地分析了诸如康有为、梁启超乃至早期新文化运动中的思想家们，是如何在固有的儒学框架内，艰难地寻找可以与现代性对话的接口。这种对“承继”与“断裂”之间微妙关系的把握，使得整部著作的视野得以从古代延伸至当代，提供了一个更具历史纵深感的观察角度，让人在合卷时，对“中国哲学”这个概念的当代意义有了全新的体悟。
评分在阅读过程中，我发现作者在引用原始文本时采取了一种非常审慎的态度。他似乎深知，对古代经典的阐释，往往是后世解读的重灾区。因此，每当引入一段关键的《论语》或《庄子》的原文时，他都会非常精准地标注出他的“理解边界”。他不会用过于现代的词汇去生硬地套合古义，而是尽量保持住古文语境下的那种“模糊的丰富性”。对于那些在后世引发巨大争议的词汇，如“天道”、“理”、“气”等，他都会分别梳理出不同时期、不同学派对同一词汇的多重指涉，使得读者在面对这些核心概念时，能够建立起一种多层次的、动态的认知框架，而不是被一个固定的定义所束缚。这种对文本源头的敬畏，极大地提升了阅读的可靠感。
评分读完这套书的第一卷，我最大的感受是作者的叙述逻辑之清晰，简直像是在为初学者勾勒一幅宏大的思想星图。他并没有采取那种流水账式的、纯粹编年体的时间线索，而是巧妙地以“核心问题”和“流派分野”作为主要的脉络，将那些看似零散的古代思想家串联起来。比如，他在论述先秦诸子时，总是先提出那个时代最紧迫的社会困境，然后顺理成章地引出孔子的仁义、老庄的无为，乃至墨家的兼爱非攻，所有理论的产生都紧密地贴合了历史的“题眼”。这种结构安排，极大地降低了理解门槛，使得我们不再是被动地接受一堆名词概念，而是能理解这些思想是如何在历史的泥土中生根发芽，并试图解决现实的燃眉之急。这种由果溯因的讲述方式，让原本抽象的哲学概念变得鲜活而富有生命力。
评分对哲学感兴趣的童鞋还是读他的简史吧，这个引用古文太多，文章也是半文言读不懂。这本书是给专业人士看的，冯老的哲学简史适合中国哲学爱好者阅读，也可以说是最重要的入门书籍。
评分其实冯氏对有些理论的体系架构讲的真的不甚清楚。且常常只引原文而不做任何说明……
评分之前读了叔本华很伤元气 既然是出于为了自身发展的必要目的 还要多读才是
评分之前读了叔本华很伤元气 既然是出于为了自身发展的必要目的 还要多读才是
评分普通人读读简史，会更愉快
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