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对于西方更广泛的阶层来说，教化与群众保持着距离：直到今天，它也只是在人文主义这唯一一条道路上取得了成功，但对个人来说，其他的道路也是有可能存在的。那些在青年时期就学习了希腊语和拉丁语，并且阅读过古代诗人、哲学家和历史学家作品的人，那些能够理解数学，并且熟悉《圣经》和本民族伟大诗人的人都为这样的一个世界所充实，这个世界以无限的流动性和开放性向他们据供了一种不会流失的价值，帮助他们开启了其他的可能性。但是，这种教育在实现的同时也是一种选择。不是每个人都能够通过这种教育实现他的目的；许多人都迎来了失败，仅仅学到了表面上的东西。在这里，起决定性作用的并不是语言思维、数学思维或者现实方面的特殊才能，而是这个人是否已经准备好在精神上接受影响。人文主义的教育从来都是个体在成长过程中做出自我选择的教育。

雅思贝尔斯指出在群众秩序的生活中，大多数人的教化倾向于迎合普通人的需要。精神因其散漫于群众之中而衰亡，知识则由于被合理化地处理到让一切浅薄的理解力均能接受的程度而贫困化了。这一普遍降格的过程，表明了群众秩序的特征，造成了有教养的阶层消失的趋势，这个阶层中的人曾是由于连续不断的思想与情感的修养才造就而成的，他们因此而被赋予精神创造的能力。

雅思贝尔斯指出在群众秩序的生活中，大多数人的教化倾向于迎合普通人的需要。精神因其散漫于群众之中而衰亡，知识则由于被合理化地处理到让一切浅薄的理解力均能接受的程度而贫困化了。这一普遍降格的过程，表明了群众秩序的特征，造成了有教养的阶层消失的趋势，这个阶层中的人曾是由于连续不断的思想与情感的修养才造就而成的，他们因此而被赋予精神创造的能力。

雅思贝尔斯指出在群众秩序的生活中，大多数人的教化倾向于迎合普通人的需要。精神因其散漫于群众之中而衰亡，知识则由于被合理化地处理到让一切浅薄的理解力均能接受的程度而贫困化了。这一普遍降格的过程，表明了群众秩序的特征，造成了有教养的阶层消失的趋势，这个阶层中的人曾是由于连续不断的思想与情感的修养才造就而成的，他们因此而被赋予精神创造的能力。

汉娜·阿伦特的导师，马克斯·韦伯的挚友。所以在雅斯贝尔斯的书里会读到往前溯源或系统相关的论点，连成了一大片。本书前大半部分都在讲我们面临的问题——如今这些问题当然已经更严重了，教育成为平庸的规训，科学成为新的迷信，哲学沦为虚伪教条的装饰，辩证法也毫不例外地被他批评——这段论述和评价韦伯的部分极为精彩，有和他遥远击掌的愉悦。然而最打动我的还是最后一章，我们如何面对这些问题，自我实现的方式。雅斯贝尔斯写得荡气回肠，给人无限勇气。

记得《僧侣与哲学家》里的僧侣儿子向哲学家父亲解释自己为什么放弃生物学博士身份而跑去当一个藏传佛教徒时是这么说的：他看到身边很多艺术家、诗人、科学家朋友虽然在各自的领域都是满腹才华的天才，但在生活中却有可能是一个混蛋，自恋狂。这些西方社会精英知行不符的生活方...  

从作为西方整体性的基督教崩裂的那一刻起，人从超越性的（或者只是臆想的非此生此世性）领域的否弃中退回到能把我自身命运的通过理性思考可以变得清晰的现实生活中，力量是惊人的（当初及此后至今），然而，此前的或许是人无法把我的神秘主义性质的悬置消失了，命运却并...  

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一 威廉斯在《文化与社会》中，引用劳伦斯的话说，“人的灵魂需要的实际的美，永远胜于需要面包”。在人群中，有一类人就是这样，他们宁要要某种精神上的东西，而宁愿去挨饿，去受肉体之苦，甚至去死。这类人可以说是异类。阿诺德称之为aliens，认为在各个阶层或集团之中，总有...  

前几天参观了某个即将上市的互联网公司部，巨大的空间，排列在一起的工位桌椅，虽然标榜着谷歌文化还种了许多绿植，但就连厕所里都贴着考核流程。资本家的意思是带薪拉屎不方便管理，总还可以施加一点心理压力让人体的自然功能进程地更快一点。 虽然公司规模庞大气势如虹，但参...