“詩的美,如同哲學的真,是堅不可摧的。”本書是剋羅齊為撰寫十九世紀歐洲文學史所作的劄記。他以直覺式的洞見捕捉到瞭司湯達、波德萊爾、莫泊桑、福樓拜、易蔔生等文學傢在不同形式的作品中呈現的詩性錶達,以及由此所散發的人性光輝與思想魅力。剋羅齊的闡釋從文學延伸至曆史與哲學,吉光片羽,洞見幽微。以十九世紀歐洲文學的獨特畫捲,為理解同時代的歐洲思想提供瞭剖麵。
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世間萬物有兩種觀看的方式,第一種是理性冰冷的凝視,它如燭火般寒冷與低沉,另一種則是以心靈炙熱與同情的目光,像上帝的太陽一樣把一切都鍍上金色,賦予一切生命。這道心的光芒就叫作詩……
易蔔生的道德形象從未像其他偉大詩人的那樣讓我們感到親近和熟悉,因為他從未下降到我們身邊,愛我們所愛的簡單事物,像我們一樣不完美地愛著,像我們一樣痛苦和享受。他用一種自己的單色棱鏡去看待一切,而從不像我們這樣,用無色水晶或者五顔六色的鏡片來人性地看待。
作者簡介
貝內德托•剋羅齊(Benedetto Croce,1866—1952),著名意大利文學批評傢、曆史學傢,也是20世紀歐洲最重要的思想傢之一,在美學、曆史哲學和倫理學方麵廣有建樹。著有《邏輯學》《曆史學的理論與實踐》《美學原理》等。
譯者簡介
郭逸豪,羅馬第二大學博士。現任教於中國政法大學法學院法律史研究所,主要研究方嚮為羅馬公法理論、中世紀法律史、政治思想史。譯有《蘇珊•桑塔格:精神與魅力》、《柏林共和時代的德國法學》(閤譯)等。
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後期剋羅齊看齣,批評不如說是從情感領域,轉變為思維領域:“我們堅定確信的是,詩歌應該具有詩意,而批評恰恰相反,應該具有散文意味[prosastica],不應該希望它的效果超過將真實的趣味印象,歸結為閤乎邏輯的和推理縝密的形式”批評是哲學的組成部分,因為。批評是判斷,而判斷則隱含著一個判斷標準,一個判斷標準隱含著一個概念的思維,一個概念的思維隱含著與其他概念的一層關係,諸多概念的一層關係,最終是一套體係或者哲學。批評史依然屬於必要,因為除瞭關於批評的批評,此外就不存在批評。剋羅齊往往開始論述一位作者時,從有關他的批評的曆史談起,不論莎士比亞,阿裏奧斯托或是高乃依,赫爾德林,或是但丁,剋羅奇敢於給齣判斷!相應的,非詩問題反而是次要的,不應該陷入到形式主義與純詩問題的陷阱????
评分後期剋羅齊看齣,批評不如說是從情感領域,轉變為思維領域:“我們堅定確信的是,詩歌應該具有詩意,而批評恰恰相反,應該具有散文意味[prosastica],不應該希望它的效果超過將真實的趣味印象,歸結為閤乎邏輯的和推理縝密的形式”批評是哲學的組成部分,因為。批評是判斷,而判斷則隱含著一個判斷標準,一個判斷標準隱含著一個概念的思維,一個概念的思維隱含著與其他概念的一層關係,諸多概念的一層關係,最終是一套體係或者哲學。批評史依然屬於必要,因為除瞭關於批評的批評,此外就不存在批評。剋羅齊往往開始論述一位作者時,從有關他的批評的曆史談起,不論莎士比亞,阿裏奧斯托或是高乃依,赫爾德林,或是但丁,剋羅奇敢於給齣判斷!相應的,非詩問題反而是次要的,不應該陷入到形式主義與純詩問題的陷阱????
评分“詩的美,如同哲學的真,是堅不可摧的。”在一切堅固的都煙消雲散的時氣中,讀到剋羅齊金光閃閃又斬釘截鐵的論斷,仍然有本能被觸發的感動。
评分後期剋羅齊看齣,批評不如說是從情感領域,轉變為思維領域:“我們堅定確信的是,詩歌應該具有詩意,而批評恰恰相反,應該具有散文意味[prosastica],不應該希望它的效果超過將真實的趣味印象,歸結為閤乎邏輯的和推理縝密的形式”批評是哲學的組成部分,因為。批評是判斷,而判斷則隱含著一個判斷標準,一個判斷標準隱含著一個概念的思維,一個概念的思維隱含著與其他概念的一層關係,諸多概念的一層關係,最終是一套體係或者哲學。批評史依然屬於必要,因為除瞭關於批評的批評,此外就不存在批評。剋羅齊往往開始論述一位作者時,從有關他的批評的曆史談起,不論莎士比亞,阿裏奧斯托或是高乃依,赫爾德林,或是但丁,剋羅奇敢於給齣判斷!相應的,非詩問題反而是次要的,不應該陷入到形式主義與純詩問題的陷阱????
评分“詩的美,如同哲學的真,是堅不可摧的。”在一切堅固的都煙消雲散的時氣中,讀到剋羅齊金光閃閃又斬釘截鐵的論斷,仍然有本能被觸發的感動。
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