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翻译略晦涩，但大意可理解。涉及绝大部分当代有影响的社会理论家。坚守涂尔干的社会实在论，认可信息时代和新技术促成新型社会纽带的同时强调社会并未因此被彻底解体或虚化，社会并未死去，其“超灵性”（尽管这一概念有些模糊）不易消散，社会本体即是在人类集体生活的宗教特征守护下“突生”的具有超灵性的现象，宗教结构和认识不能被其他因素化约。认识论上秉持基督（新）教的肉体/灵性观，指出世俗社会实在也来源于新教神学，坚决反对后现代理论对社会的肢解和对于客观实在/特定道德和正义标准的相对虚无看法。在此统摄下点评各路社会理论，指出后基督国度社会不等于后基督社会，将伊斯兰复兴理解为伊斯兰宗教“超灵性”守护下的社会本体对入侵的受激反应，是一种社会复兴。结论指向保守和宗教复归，从基督教义中发掘道德资源守护社会本体。

翻译略晦涩，但大意可理解。涉及绝大部分当代有影响的社会理论家。坚守涂尔干的社会实在论，认可信息时代和新技术促成新型社会纽带的同时强调社会并未因此被彻底解体或虚化，社会并未死去，其“超灵性”（尽管这一概念有些模糊）不易消散，社会本体即是在人类集体生活的宗教特征守护下“突生”的具有超灵性的现象，宗教结构和认识不能被其他因素化约。认识论上秉持基督（新）教的肉体/灵性观，指出世俗社会实在也来源于新教神学，坚决反对后现代理论对社会的肢解和对于客观实在/特定道德和正义标准的相对虚无看法。在此统摄下点评各路社会理论，指出后基督国度社会不等于后基督社会，将伊斯兰复兴理解为伊斯兰宗教“超灵性”守护下的社会本体对入侵的受激反应，是一种社会复兴。结论指向保守和宗教复归，从基督教义中发掘道德资源守护社会本体。

翻译略晦涩，但大意可理解。涉及绝大部分当代有影响的社会理论家。坚守涂尔干的社会实在论，认可信息时代和新技术促成新型社会纽带的同时强调社会并未因此被彻底解体或虚化，社会并未死去，其“超灵性”（尽管这一概念有些模糊）不易消散，社会本体即是在人类集体生活的宗教特征守护下“突生”的具有超灵性的现象，宗教结构和认识不能被其他因素化约。认识论上秉持基督（新）教的肉体/灵性观，指出世俗社会实在也来源于新教神学，坚决反对后现代理论对社会的肢解和对于客观实在/特定道德和正义标准的相对虚无看法。在此统摄下点评各路社会理论，指出后基督国度社会不等于后基督社会，将伊斯兰复兴理解为伊斯兰宗教“超灵性”守护下的社会本体对入侵的受激反应，是一种社会复兴。结论指向保守和宗教复归，从基督教义中发掘道德资源守护社会本体。

说的好像是看似百花争艳的理论背后只有春天笑而不语。就像中国仁者爱人式的一脉相承。社会变化太快，人的进化速度明显跟不上的感觉。

本书作为对（伯格和卢卡曼为代表的）社会建构论的批判，反对将知识问题和存在问题相混同，主张“社会实在论”：即使是建构论者也不得不承认存在“恼人的社会事实”，因此社会应当是实在的。这种实在性表现为复杂的、偶发的、必要的、现实的、默会的、复兴的，第2-7章分别总这六个角度展开论述。只看了概述和结论两章，貌似主要是基于对涂尔干的类似观点的阐发，同时使用了丰富的其他文献；算是一部高级文献综述。注意书名原文，有助于理解本书的思想。

社科类的书不像小说，百来字评论甚至讲不出个大概。读书笔记又是一项适合在自习室呆上几天奋力摘抄疯狂整理的工作，凌乱的思绪不适合展示在网上。在此只是简单地推荐一下这本无人问津的书，理由如下。 这是本引证极其丰富的著作，丰富到平均每一页都有五到十个概念的引入，几乎...

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