具体描述
“为什么道歉？”“为什么不道歉？”
日德两国对二战反思的差异如何形成？
读这一本就够了！
第二次世界大战后，围绕战争责任和国家道歉的问题，日德两国国内与邻国之间都曾发生过不同程度的冲突和争议。而在战争结束八十年之后的今天回看，德国反思历史的态度得到世界各国的普遍赞赏，日本却仍不时陷入历史问题的舆论纷争。二者之间为何存在如此之大的差异？
作为出生于战后日本的德国思想史研究者，作者在本书中尝试以深入浅出的方式呈现出这一问题的方方面面。尽管德国和日本的战后思想看似相似，但也存在着不容忽视的差异，这既因为两国在近现代历史、社会文化背景上的不同，也受到战后国际格局的影响。作者从战胜国对二者的定罪处置、对战争责任理解、战后国家形态、战后两国所处的地域性周边环境等的不同入手，尤其侧重介绍两国知识分子思想以及其对国民影响力度的差异，为我们理解日德两国历史问题态度差异提供了全面而深刻的视角。作者也希望日本社会能在了解这些历史脉络差异的基础上，更多向德国学习和借鉴，以解决与东亚邻国之间的历史遗留问题。
作者简介
仲正昌树
1963年生于日本广岛。东京大学大学院地域文化学博士，现为金泽大学法学类教授。专攻社会思想史、比较文学史。著作有《货币空间》《后现代的左回旋》《“隐藏之神”的痕迹》《“法”与“法外之物”》《法的共同体》《历史与正义》《“不自由”论》等。
译者
暴凤明，北京大学文学博士，现为北京外国语大学日语学院副教授，东亚语言文化学会理事，中央民族大学东亚佛教研究中心专业会员，中华日本哲学会会员。译有《隐性社会规则：终身雇佣制塑造的日本》、《为什么要读人类学》等。
目录信息
序言 两种“战后”
第一章 两种“战争责任”
第二章 关于“国家形态”
第三章 马克思主义的“思想与实践”
第四章 “后现代主义”的状况
结语
德国与日本 与战后思想相关的主要事件
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
差强人意，历史学家论争那块因除哈贝马斯外相关文献不多而显得有些意思，但关于日本战后思想的部分便有些糟糕了。关于历史主体论争/历史教科书论争部分仅是蜻蜓点水，对于内容与论争场所的处理依旧陈旧。东浩纪曾站在高桥之立场来去批判加藤，但随后又转移了阵地，以此可管中窥豹。入门书，水平还可据翻译质量而浮动。
评分时间顺序和问题导向杂糅的写法，板块化的感觉明显，并未确立时间轴，只在其中片段介绍既有的宏大叙事和思想判断。 德国的部分主要是罪责问题、历史学家论争和法兰克福学派，表面上是作为日本的镜像来对照，但我以为实际上也以德国的情况来设定框架。但日德思想史的相互映照的问题被搁置了（丸山真男的杂居性和构造的引入两个论题只被提到，而没有展开），第四章则写得太粗糙，很多重要问题一笔带过了。 虽然新教科书先被提及，但论及日本的部分的关键转折点是在第三章谈60年代的社会运动—青年运动。但是，如前所述，板块化的乱序和“客观化”消解了历史解释的力量。 作者的“现实主义”在叙述日本思想时呈现为一种外部性视野，还原论的特质很强（尤其体现在对日马的评论）；但对德国思想家比较宽容（除了哈贝马斯）。可以说作者是个“丸山派”。
评分差强人意，历史学家论争那块因除哈贝马斯外相关文献不多而显得有些意思，但关于日本战后思想的部分便有些糟糕了。关于历史主体论争/历史教科书论争部分仅是蜻蜓点水，对于内容与论争场所的处理依旧陈旧。东浩纪曾站在高桥之立场来去批判加藤，但随后又转移了阵地，以此可管中窥豹。入门书，水平还可据翻译质量而浮动。
评分差强人意，历史学家论争那块因除哈贝马斯外相关文献不多而显得有些意思，但关于日本战后思想的部分便有些糟糕了。关于历史主体论争/历史教科书论争部分仅是蜻蜓点水，对于内容与论争场所的处理依旧陈旧。东浩纪曾站在高桥之立场来去批判加藤，但随后又转移了阵地，以此可管中窥豹。入门书，水平还可据翻译质量而浮动。
评分时间顺序和问题导向杂糅的写法，板块化的感觉明显，并未确立时间轴，只在其中片段介绍既有的宏大叙事和思想判断。 德国的部分主要是罪责问题、历史学家论争和法兰克福学派，表面上是作为日本的镜像来对照，但我以为实际上也以德国的情况来设定框架。但日德思想史的相互映照的问题被搁置了（丸山真男的杂居性和构造的引入两个论题只被提到，而没有展开），第四章则写得太粗糙，很多重要问题一笔带过了。 虽然新教科书先被提及，但论及日本的部分的关键转折点是在第三章谈60年代的社会运动—青年运动。但是，如前所述，板块化的乱序和“客观化”消解了历史解释的力量。 作者的“现实主义”在叙述日本思想时呈现为一种外部性视野，还原论的特质很强（尤其体现在对日马的评论）；但对德国思想家比较宽容（除了哈贝马斯）。可以说作者是个“丸山派”。
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