六朝道教上清派研究

六朝道教上清派研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:山东文艺出版社
作者:宇汝松
出品人:
页数:341
译者:
出版时间:2009-3
价格:25.00元
装帧:平装
isbn号码:9787532929924
丛书系列:
图书标签:
  • 道教
  • 神仙
  • 南岳魏夫人
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具体描述

《六朝道教上清派研究》主要运用纵横交错、动静纷呈的方法,全面揭示六朝上清派的基本内涵。具体而言,本文主要通过动态的纵向研究,展示六朝上清派外在的历史进程及其内在的理论推演;同时,再通过静态的横向比较,展示六朝上清派与同门异道之问的互动互摄,从而凸显出上清派所内蕴的蓬勃生机和活力。此外,在行文过程中,为了展现出一个更加丰满、全面的六朝上清派,本文不仅采取了特定的时空定位,即将上清派锁定在六朝和江南特定的时域进行论述,而且还兼顾古老道教文化对当今社会生活的强大辐射,让古老文明与现代生活有机接轨。本文既有大胆假设.也有小心求证;既借助宏大叙事以渲染宗教气氛,也通过入理细析来体味超越精神。同时,本文还力求将上清派务虚的神秘文化与务实的理性精神、客观的历史背景与主观的文人心理等多种因素综合起来考虑,力求实现对上清派全面、立体、真实的考察。

好的,这是一份关于其他历史或文化主题的图书简介,字数约1500字,不涉及六朝道教上清派研究的内容: --- 《盛唐长安:一座帝都的文化图景与社会生态》 书籍简介 导言:万国来朝的梦想之城 《盛唐长安:一座帝都的文化图景与社会生态》深入剖析了唐代都城长安,这座在公元七、八世纪达到鼎盛的东方世界中心。长安不仅仅是一座拥有百万人口的城市,它是唐帝国政治、经济、文化和宗教的枢纽,是当时世界上最宏伟、最复杂的都市典范。本书旨在超越传统的宫廷史叙事,聚焦于城市自身的空间结构、市民生活、物质文化以及在多元文明交汇下所形成的独特社会生态。 第一编:城市规划与空间秩序 一、坊市制度的精妙设计与运行 本书详尽考察了长安城著名的“坊市制”结构。我们首先分析了隋朝奠定、唐朝完善的城市蓝图:横平竖直的棋盘式街道布局,严格划分的居住区域(坊)与商业区域(市)。这种规划体现了儒家礼制对理想化秩序的追求,以及中央集权国家对城市管理的精细化控制。 坊的日常: 探究坊墙、坊门在夜间关闭后的社会影响,以及坊内邻里关系、治安维护和日常生活节奏的形成。分析了不同等级的坊之间在资源分配和居民构成上的差异。 市的活力: 重点描绘东西二市作为国家垄断下的商业中心的面貌。通过对《唐六典》及相关碑刻的研究,还原了市场交易的规制、物价的波动,以及各国商人、工匠聚集的景象。 二、宫殿、禁苑与政治权力 长安城的核心是宏伟的大明宫与太极宫。本书细致辨析了“前朝后寝”的营建思想,阐释了建筑群布局如何服务于皇权的神圣性与威慑力。对含元殿、紫宸殿等核心建筑群的尺度、装饰和功能进行了复原性描述。此外,对皇家园林——西苑、芳林园的描述,不仅是园林艺术的展示,更是帝王“移山倒海,尽收天下”的权力象征。 三、宗教与异域的渗透:超越中轴线的空间 长安的包容性体现在其多元的空间布局上。我们考察了城内各主要宗教场所的分布及其社会影响: 佛教的繁盛之地: 重点分析大慈恩寺(玄奘译经地)、荐福寺等著名寺院的规模、财富积累及其在城市中的文化辐射力。 异域宗教的驻地: 索隐了粟特商人带来的祆教(拜火教)寺庙、景教(基督教聂斯脱里派)的教堂,以及摩尼教的精舍,探讨这些“异教”在官方监管下的生存状态。 第二编:市民社会与生活百态 一、人口构成与社会阶层流动 长安是前所未有的“世界人口熔炉”。本书通过墓志铭、户籍资料的残片,勾勒出这座城市复杂的人口结构: 核心贵族与官僚: 记载了他们在长安的宅邸分布、交游圈子和文化品味。 胡汉交融下的城市新贵: 特别关注粟特、吐蕃、新罗等外来民族精英的“唐化”过程,他们如何通过商业、军事或联姻融入权力阶层。 底层市民: 描绘了工匠、胥吏、脚夫、歌妓等群体的生存困境与他们在城市经济中的作用。 二、物质文化与消费主义的萌芽 唐代长安市民的生活充满了对物质享受的追求。 衣食住行: 考察了胡服的流行、丝绸与皮革的消费,以及饮食结构的巨大变化,如胡饼、乳制品和新传入的香料。 娱乐与风俗: 详细介绍了马球(波罗球)、角抵戏、灯火游艺等盛唐特有的娱乐活动,分析了它们如何打破了传统的礼教束缚,成为市民阶层共享的文化体验。 三编:文化、知识与信息流动 一、诗歌、音乐与文人圈子 长安是“诗歌之都”。本书探讨了文人雅集、曲江宴饮等文化现象,分析了李白、杜甫等大家如何从城市生活中汲取灵感,又反过来塑造了后人对唐朝的集体想象。重点分析了“燕乐”制度的形成,以及乐工、歌妓阶层在文化传播中的媒介作用。 二、信息传播与知识的流通 在印刷术尚未普及的时代,长安的信息传播具有其独特性: 书坊与藏书: 分析了皇室、寺院和私人书坊(如朱氏、薛氏)的藏书规模和抄写中心的功能。 城市中的口述传统: 考察了曲艺、说书艺人在茶肆、酒楼中传播故事和时事的方式,以及这如何构成了底层民众的“舆论场”。 结语:盛世的脆响与历史的回响 《盛唐长安》的最终目的是揭示这座辉煌城市背后的复杂性。它既是秩序、繁荣与开明的象征,也是社会矛盾、阶层固化和文化冲突的熔炉。通过对这些细节的还原,我们得以更全面地理解“开元盛世”的真正面貌,以及它为后世留下的文化遗产和城市发展模式的深刻启示。本书将成为研究唐史、城市史及中外文化交流史的必备参考。 ---

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这本《六朝道教上清派研究》宛如一座深邃的知识宝库,一旦翻开,便被其严谨的学术态度和宏大的历史视野所吸引。作者在梳理上清派早期发展脉络时,对于文献的考据之精细,足以令任何一位对此领域稍有了解的读者惊叹。我尤其欣赏其对晋代士族与上清派互动关系的深入剖析,将原本模糊不清的社会背景与宗教思想的演进巧妙地联系起来。书中对于上清派早期核心文献的解读,如《上清大洞真经》等,不再是简单的罗列,而是将其置于当时的社会文化语境中,分析其在士族阶层中的传播,以及如何影响了他们的精神生活和家族传承。这种宏观与微观相结合的研究方法,使得上清派不再仅仅是道教史上的一个孤立名词,而是鲜活地呈现在读者眼前,与那个时代的风云变幻、士人的精神追求融为一体。作者对早期道教文本的细致考证,也为我们揭示了上清派思想的源头活水,例如其对神仙谱系的构建、修炼方法的发展,以及如何从早期朴素的求仙思想逐渐演变为一套更为系统和精密的理论体系。这种对学术前沿的探索精神,让我看到了作者作为一名研究者的严谨与执着,也让我对道教早期历史有了更深层次的理解。

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在阅读《六朝道教上清派研究》时,我特别被书中对上清派与当时文人雅士之间关系的精妙描绘所吸引。作者并没有将上清派仅仅看作一个纯粹的宗教群体,而是深刻地阐释了其如何与那个时代的文人士大夫阶层进行互动,并深深影响了他们的精神世界和生活方式。书中对当时士族如何将道教修持视为一种生活方式、一种精神追求的分析,以及他们如何将上清派的思想融入自己的诗文创作和艺术表达,都令我印象深刻。我尤其赞赏作者对当时一些著名文人如王羲之、陶渊明等人与道教,特别是上清派之间可能存在的联系的探讨。这种对宗教与文化精英之间互动模式的研究,为我们理解魏晋南北朝时期“玄学”的兴起及其与道教的关系提供了重要的线索。这本书让我看到,上清派不仅仅是一种宗教信仰,更是一种融入当时社会文化肌理的价值观念和生活方式。

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这本书,即《六朝道教上清派研究》,在探讨上清派对后世道教发展的影响方面,提供了极为精辟的论述。作者并没有将上清派仅仅视为一个历史上的早期道教流派,而是深入分析了其思想、教义和实践如何渗透到后世道教的各个方面,并为其演变奠定了基础。书中对上清派所创立的许多道教概念、神仙体系、修炼方法等,是如何被后来的道教派别所继承、发展甚至改造的,都进行了详细的阐释。我尤其欣赏作者在比较研究方面所下的功夫,例如将上清派的“内丹”思想与后世其他道教派别的“外丹”和“内丹”思想进行对比,揭示了其独特的贡献。这种对思想传承和演变的考察,使我更加深刻地认识到上清派在中国道教史上的奠基性作用。同时,书中对于上清派在艺术、文学、民间信仰等方面留下的印记的梳理,也让我看到其影响的广泛性。

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我必须说,《六朝道教上清派研究》在探讨上清派与当时佛教相互影响方面,提供了极为新颖且具有说服力的见解。以往的许多研究往往侧重于道教对佛教的吸收,而本书却深刻地揭示了上清派在发展过程中,如何巧妙地借鉴并回应了佛教的某些理念和组织形式,从而在上清派的教义、神学结构甚至一些仪式实践中留下了印记。作者对“玄”的探讨,以及它在佛教般若思想与道教上清派思想中的不同呈现,给我留下了深刻的印象。这种跨文化的思想对话,在当时中国社会转型期尤为重要,它反映了不同宗教信仰体系如何在碰撞与融合中共同塑造了人们的精神世界。书中对于上清派如何在高层士族和民间社会之间建立联系的分析,也极具启发性。作者指出,上清派并非仅仅停留在士族阶层的精英传播,而是通过其灵活的教义和修持方法,逐渐渗透到更广泛的社会层面,并在这个过程中不断调整自身以适应不同的受众。我对书中对上清派内部不同支派和发展方向的梳理也相当欣赏,这使得我们能够更清晰地认识到上清派并非铁板一块,而是经历了一个不断分化、演变的过程。

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在阅读《六朝道教上清派研究》的过程中,我被作者对上清派在中国思想史上的地位和影响的深入挖掘所深深折服。这本书不仅仅是关于一个道教派别的历史叙述,更是一次对中国早期思想文化变迁的精妙解读。作者通过对上清派早期文献的细致梳理,揭示了其在哲学、文学、艺术等多个领域产生的深远影响。尤其是在文学方面,上清派对神仙世界、修炼境界的描绘,以及其所倡导的超脱世俗的精神,都为当时的文人提供了丰富的创作素材和精神寄托,对后世的玄言诗、山水诗等产生了不可忽视的启示。作者在书中对当时文人学士与上清派互动模式的分析,比如他们如何将上清派的修持理念融入自己的生活和创作,以及上清派如何成为士族阶层精神追求的重要载体,都为我们理解魏晋南北朝时期士人的精神世界提供了独特的视角。我特别留意到书中关于上清派对“清静”思想的独特诠释,以及这种思想如何与当时士族追求的“遗世独立”的审美情趣相契合。这种对思想文化交融的精辟阐述,使我深刻体会到上清派在中国思想史上的重要地位。

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《六朝道教上清派研究》在论述上清派的教义体系及其发展演变时,其严谨性和全面性让我印象深刻。作者并没有简单地将上清派视为一个静止的教团,而是将其置于历史的长河中,考察其思想内涵如何随着时代的发展而不断丰富和调整。书中对上清派核心教义的阐释,如对“太极”、“道”的理解,对神仙的位阶和属性的设定,以及对修炼方法的具体规定,都展现了作者深厚的道教理论功底。我尤其赞赏其对上清派早期文献中关于“三界”、“五岳”等宇宙论和地理观的梳理,这不仅揭示了上清派对宇宙秩序的认知,也反映了其与当时社会地理观念的联系。作者对上清派如何在不同时期吸收和融合其他思想资源,例如老庄思想、阴阳五行学说等,并将其内化为自身教义体系的一部分,进行了极为细致的分析。这种对教义体系构建和演变的考察,让我得以窥见上清派思想的生命力和适应性,也理解了它为何能在长期的历史进程中得以传承和发展。

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我对《六朝道教上清派研究》的总体感受是,它是一部极具启发性和学术价值的作品。作者在对上清派历史的梳理过程中,展现了其对整个魏晋南北朝时期思想文化史的宏观把握能力,以及对道教早期发展规律的深刻洞察。书中对上清派内部的学术争鸣、思想演变,以及其与其他宗教和思想流派的互动,都进行了详实而富有见地的分析。我特别欣赏作者在处理一些复杂和争议性问题时所展现出的客观和审慎。例如,对于上清派与早期茅山道、灵宝道等流派之间的关系,作者的论述既有对历史事实的尊重,也有对学术研究前沿的关注。这本书不仅提升了我对上清派的认识,也加深了我对中国古代宗教史和思想史的理解。它是一本值得反复阅读、从中汲取知识的优秀学术著作。

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我不得不称赞《六朝道教上清派研究》在处理上清派与当时政治和社会制度的关系时,所展现出的深刻洞察力。这本书不仅仅局限于宗教内部的探讨,而是将上清派的发展放在了复杂的政治格局和社会变革的宏大背景下。作者详细分析了上清派如何在高层士族中获得支持,以及这种支持如何影响了上清派的传播和发展。书中对于上清派如何在高门世族和皇室之间的微妙关系,以及其在不同朝代所扮演的角色,都进行了细致的考察。我尤其欣赏其对上清派如何利用当时的社会结构和人际网络来传播其教义和组织力量的分析。这种对宗教与政治、社会之间的互动关系的理解,为我们认识上清派在中国历史上的实际作用提供了重要的依据。书中对于上清派如何应对社会动荡和政治变革,以及其教义如何适应不同的政治环境,也都给我留下了深刻的印象,让我对这个教派有了更立体的认识。

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《六朝道教上清派研究》在对上清派的早期实践活动和组织形态进行梳理时,其详实的内容令人叹为观止。书中对上清派早期传道者的活动范围、传教方式,以及其内部的组织结构和层级划分,都进行了深入的探究。作者通过对史料的细致解读,勾勒出了上清派在各个地区的传播网络,以及其如何通过师徒传承、文献流通等方式来维系其教团的生命力。我尤其关注书中关于上清派早期的一些具有代表性的道士,例如许逊、葛洪等人的生平及其在上清派发展中的作用。这些个案研究不仅丰富了我们的历史认知,也为我们理解上清派的实际运作提供了生动的例证。书中对于上清派早期修道场所的描述,以及其与当时社会生活环境的互动,也给我留下了深刻的印象。这种对教团实践层面的考察,使我更清晰地看到了上清派是如何从一个思想体系逐渐发展成为一个拥有实际组织和活动的宗教团体。

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《六朝道教上清派研究》在解读上清派的经典文献时,其深度和广度都令人称道。作者并非简单地对这些文献进行文本分析,而是将其置于更广阔的宗教、哲学和社会语境中进行考察。书中对《上清经》系列,如《上清宝经》、《上清灵宝经》等核心文本的解读,不仅揭示了其内在的教义体系,更阐明了它们是如何在上清派早期传播和发展中发挥作用的。我尤其欣赏作者对这些经典中关于神仙、炼养、符咒等内容的辨析,以及如何理解它们在当时社会中的意义和影响。这种对文献的深度解读,使我能够更清晰地把握上清派思想的精髓,以及其在道教发展史上的重要地位。书中对不同版本文献的考订,以及其对文献流传过程中的演变的探讨,也展现了作者严谨的学术态度和对道教文献学的深刻理解。

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