Nietzsche's New Darwinism pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
- 尼采
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- Evolution
- 19th Century
- German Philosophy
- Will to Power
- Naturalism
- Ethics
- Metaphysics
具体描述
Nietzsche wrote in a scientific culture transformed by Darwin. He read extensively in German and British Darwinists, and his own works dealt often with such obvious Darwinian themes as struggle and evolution. Yet most of what Nietzsche said about Darwin was hostile: he sharply attacked many of his ideas, and often slurred Darwin himself as "mediocre." So most readers of Nietzsche have inferred that he must have cast Darwin quite aside. But in fact, John Richardson argues, Nietzsche was deeply and pervasively influenced by Darwin. He stressed his disagreements, but was silent about several core points he took over from Darwin. Moreover, Richardson claims, these Darwinian borrowings were to Nietzsche's credit: when we bring them to the surface we discover his positions to be much stronger than we had thought. Even Nietzsche's radical innovations are more plausible when we expose their Darwinian ground; we see that they amount to a "new Darwinism." The book's four chapters show how four of Nietzsche's most problematic ideas benefit from this Darwinian setting. These are: his claim that life is "will to power," his insistence that his values are "higher" yet also "just his," his disturbing ethics of selfishness and politics of inequality, and his elevation of aesthetic over moral values. Richardson argues that each of these Nietzschean ideas has a clearer and stronger sense when set on the scientific ground he takes from Darwin.
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读后感
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用户评价
这本《XX之XX》（我姑且称它为“该书”）的开篇就给人一种扑面而来的哲学气息，仿佛作者直接将读者拽入了一个充满尼采式反思的迷宫。我立刻就被那种对传统道德和形而上学根基的彻底颠覆所吸引。文字的密度极高，需要反复咀嚼才能体会到其中蕴含的深意。作者似乎并不在意读者的阅读舒适度，而是执着于用最精炼、最具穿透力的语言去剖析现代性的困境。书中对权力意志（Will to Power）的再阐释，不再是那种流于表面的力量崇拜，而是深入到个体生存意志与文化建构之间的复杂张力之中。例如，对“上帝已死”这一论断的后续推演，不再是简单的虚无主义宣言，而是指向一种主动的自我立法过程，这与我过去读到的许多解读都有着显著的区别，它更强调在价值真空中的创造性劳动和自我超越的艰辛。叙事节奏上，它跳跃性很强，从对古典哲学的批判迅速转入对当代社会现象的观察，这种跨越时代的对话感是这本书最引人入胜之处。我花了很长时间才适应这种不设防的、近乎挑战读者的写作方式，但一旦进入状态，便感到一种思想被极大解放的快感。这本书更像是一次智力上的攀登，而非轻松的漫步。
评分阅读该书的过程中，我时常产生一种被作者“审视”的感觉，仿佛我的每一个既有观念都被放在显微镜下进行残酷的解剖。这本书最吸引我的地方在于它对“真理”这一概念的解构，作者并未止步于揭示真理的相对性或权力建构性，而是进一步探讨了在后真理时代，个体如何构建出支撑其行动的“有效幻象”。这里的讨论极为微妙，它既不是对虚假的颂扬，也不是对绝对真理的固执坚守，而是在两者之间找到了一种极度不稳定的平衡点。这种平衡点，作者似乎暗示，才是真正“生命肯定”的领域。从文本的结构上看，作者大量运用了驳论和假设性场景，这些场景往往极端化，以求逼迫读者跳出舒适区。我发现自己不得不暂停阅读，去思考作者所提出的那些令人不安的可能性，例如，如果所有价值都是人为的，那么支撑我们做出“好”的决定的动力源究竟是什么？这本书没有提供一个简单的答案，而是提供了一种思考的“工具箱”，让我们自己去应对这种深刻的不确定性。
评分这本书的阅读体验，更像是一次深入地下结构的探险，而不是在平坦的草原上散步。它的学术深度是毋庸置疑的，但奇怪的是，它又充满了某种近乎诗歌的、散文化的表达。作者似乎不太在意传统学术论文中那种严丝合缝的逻辑链条，反而更青睐于通过并置看似不相关的概念来激发新的联想。我特别关注了其中关于美学与伦理学交汇的部分，作者没有将两者进行简单的挂钩或对立，而是探讨了“风格”本身作为一种生存姿态的意义。一个人的生活方式、其拒绝或接受某种规范的姿态，被提升到了类似于艺术品创作的高度。这使得整本书的基调变得复杂起来——它既是冷酷的批判，又是对个性化表达的隐秘呼唤。我感觉作者是在引导我们，在一切宏大叙事崩塌之后，唯一能依靠的，或许就是我们自己精心雕琢的、具有独特“风格”的生命形式。这本书的后劲很大，读完后很长一段时间，我看待日常生活的眼光都带着一种审美的、近乎苛刻的疏离感。
评分我不得不说，该书在概念的命名和运用上达到了炉火纯青的地步，一些自创的复合词汇，虽然初次接触时有些晦涩，但一旦理解其语境，便能精准地捕捉到作者所要表达的复杂思想状态。书中对现代人“倦怠”的分析，不再仅仅停留在心理层面，而是被置于一个宏大的历史和文化进化背景之下进行考察。作者似乎在暗示，这种倦怠本身可能不是一种病态，而是一种必然的“审美疲劳”，是长期接触过多“意义建构”的副作用。令人耳目一新的是，作者在处理这种形而上的疲惫时，并没有诉诸于新的信仰体系，而是转向了一种极端的“实践性”——即在具体、琐碎的日常行动中，去体验行动本身带来的短暂而真实的价值感。这种从高空理论跌落到地面实践的叙事处理，为整本书增添了一份扎实的重量感。读完后，我感到自己对“努力”的定义被重塑了，它不再是为了某个遥远的目标，而更多地成为了对抗虚无的即时性行动本身。这本书无疑需要多次重读，才能真正消化其所蕴含的巨大思想能量。
评分我必须承认，这本书的语言风格对我来说简直是一场艰苦的马拉松。它没有采用那种清晰、线性的论证结构，反而更像是在构建一个巨大的、相互渗透的语义场。每一个章节的内部逻辑都建立在一系列复杂的隐喻和反讽之上，使得初读时常常感到迷失方向，需要不断地回溯和交叉比对前文的论述。尤其是一些关于“永恒轮回”的段落，作者似乎故意模糊了其本体论意义和心理学意义的界限，迫使读者自己去界定这种循环的重量。书中对于现代技术社会下“原子化个体”的描绘，带有强烈的宿命感，但与传统悲观主义不同，这种宿命感中又夹杂着一丝冷峻的戏谑，仿佛作者在嘲笑我们努力保持意义的徒劳，却又在嘲笑中暗示了意义的必要性。这种矛盾性让人欲罢不能。我特别欣赏作者处理历史与当下关系的方式，他似乎认为历史的重量并非在于其必然性，而在于我们如何选择去背负它，这使得整本书充满了动态的张力，而不是僵硬的哲学教条。
评分尼采说，竟然有“博学的蠢货”认为我是达尔文主义者。Richardson显然觉得当博学的蠢货并没有什么不好。他从“自然选择”、“社会选择”、“自我选择”三个层面讲尼采与达尔文（达尔文主义）之间的关系。作者认为，在“自然选择”层面，尼采几乎与达尔文的立场完全一致（除了达尔文讲生命的保全、而尼采讲生命的提升增长），在“社会选择”层面，尼采才真正超越达尔文与社会达尔文主义，在“自我选择”层面，尼采构建了自己的新达尔文主义。也就是说，尼采比达尔文走得更远，对人类文明及其未来解释的也更深刻~尼采的新达尔文主义堪称激进版达尔文主义~不愧又博学又无聊，另外需要提及的是，作者1994年出版了一本书叫《尼采的体系》，讲尼采的形而上学。2004年却打脸写了《尼采的新达尔文主义》，说自己以前犯了大多数学者都会犯的错
评分尼采说，竟然有“博学的蠢货”认为我是达尔文主义者。Richardson显然觉得当博学的蠢货并没有什么不好。他从“自然选择”、“社会选择”、“自我选择”三个层面讲尼采与达尔文（达尔文主义）之间的关系。作者认为，在“自然选择”层面，尼采几乎与达尔文的立场完全一致（除了达尔文讲生命的保全、而尼采讲生命的提升增长），在“社会选择”层面，尼采才真正超越达尔文与社会达尔文主义，在“自我选择”层面，尼采构建了自己的新达尔文主义。也就是说，尼采比达尔文走得更远，对人类文明及其未来解释的也更深刻~尼采的新达尔文主义堪称激进版达尔文主义~不愧又博学又无聊，另外需要提及的是，作者1994年出版了一本书叫《尼采的体系》，讲尼采的形而上学。2004年却打脸写了《尼采的新达尔文主义》，说自己以前犯了大多数学者都会犯的错
评分尼采说，竟然有“博学的蠢货”认为我是达尔文主义者。Richardson显然觉得当博学的蠢货并没有什么不好。他从“自然选择”、“社会选择”、“自我选择”三个层面讲尼采与达尔文（达尔文主义）之间的关系。作者认为，在“自然选择”层面，尼采几乎与达尔文的立场完全一致（除了达尔文讲生命的保全、而尼采讲生命的提升增长），在“社会选择”层面，尼采才真正超越达尔文与社会达尔文主义，在“自我选择”层面，尼采构建了自己的新达尔文主义。也就是说，尼采比达尔文走得更远，对人类文明及其未来解释的也更深刻~尼采的新达尔文主义堪称激进版达尔文主义~不愧又博学又无聊，另外需要提及的是，作者1994年出版了一本书叫《尼采的体系》，讲尼采的形而上学。2004年却打脸写了《尼采的新达尔文主义》，说自己以前犯了大多数学者都会犯的错
评分尼采说，竟然有“博学的蠢货”认为我是达尔文主义者。Richardson显然觉得当博学的蠢货并没有什么不好。他从“自然选择”、“社会选择”、“自我选择”三个层面讲尼采与达尔文（达尔文主义）之间的关系。作者认为，在“自然选择”层面，尼采几乎与达尔文的立场完全一致（除了达尔文讲生命的保全、而尼采讲生命的提升增长），在“社会选择”层面，尼采才真正超越达尔文与社会达尔文主义，在“自我选择”层面，尼采构建了自己的新达尔文主义。也就是说，尼采比达尔文走得更远，对人类文明及其未来解释的也更深刻~尼采的新达尔文主义堪称激进版达尔文主义~不愧又博学又无聊，另外需要提及的是，作者1994年出版了一本书叫《尼采的体系》，讲尼采的形而上学。2004年却打脸写了《尼采的新达尔文主义》，说自己以前犯了大多数学者都会犯的错
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