这本小册子的目的是通过马里旦自己的语言，将他关于自然法和自然权利的观点，介绍给读者。
第一章将向读者展示马里旦自然法理论的某些认识论背景。在本章中，马里旦提醒我们：禀赋知识（Knowledge through Connaturality）并不是道德知识所特有的。审美体验、宗教知识和基本道德知识中都包含禀赋知识。
在第二章，马里旦向我们清晰地展示了：什么是自然法；“自然”的两层含义是什么；我们又如何可能认识自然法。
第三章向我们详细讲述了自然法的特征、自然法与其他法律一如永恒法、普通法（或文明体共同法）、实在法——的关系。特别地，本章显示了为什么马里旦会认为后两种法律具有效力并在道德上具有拘束力。通过本章，我们还可以看出马里旦是如何从自然法理论过渡到承认诸自然性人权和义务的。
在第四章中，马里旦列举了从其自然法理论中推演出的诸种权利。尽管本书撰写于第二次世界大战之时，但是马里旦所列诸权利却和1948年《联合国人权宣言》中所明确承认的诸权利大致相同。重要的是，马里旦对这些权利的构成、赖以为凭的道德原则、轻重排序以及赖以存在和实施的诸条件作了详尽的解释。如果马里旦的主张是正确的，那么就应当存在相当广泛的值得全人类尊重的权利。
以上就是对本书各章的简要说明。
图书目录
导论 雅克·马里旦：生平与思想
第一章 论禀赋知识
第二章 自然法的本体论要素和认识论要素
第三章 自然法和自然权利
第四章 自然权利
索引
文献
附录 自然法：死亡还要复活
译后记
本书共156页
具体描述
读后感
马里旦是托马斯主义的传人，他并不认为自然法有多“自然”，像自然界的自然规律一样，也不是社会学意义上的人类的行为规律，而是通过神圣理性的命令、对永恒法的表达来实现的。自然法是一种道德律，并且也是自然的：因为与人性相关，反应人的本质；而且人性相同，所以普适。另...
评分 评分自然法的危机并不是由外在因素造成的。它的衰败完全取决于自然法理论的自我变异。这个诊断几乎是二战后自然法研究者的共识。唯一不同是，这个危机的种子是何时埋下的？马里旦的诊断是格劳修斯所为。施特劳斯则看到了马基雅维利。 格劳修斯究竟干了什么？马里旦说，格劳修斯将自...
用户评价
关于禀赋知识很有趣
评分马里旦强调自然法就被认知的方式来说，属于禀赋知识而非由概念性和推演得来。其本体论要素指向的是共同的人性及目的，认识论要素即对它的认识是一逐渐发展的过程。自然法虽然是理性的命令但说到底神圣理智才是其唯一创造者所以自然法要在与永恒法的关系中得到理解，这是托马斯主义的特点。万民法和实在法的法律效力和良心拘束力都由自然法决定。指出人权的哲学基础是自然法。区分了绝对不可剥夺的权利和实质不可剥夺的权利，另一个重要的区别是权利的享有和行使。附录指出新发展的当代科学中修正主义者的自然概念并不与自然法预设的自然观相冲突，这就为自然法复兴提供了根基。更不用提托马斯主义那种有着形而上学基础的自然法观念对实证主义历史主义的批判所具有的现实意义了。
评分作者的自然法是托马斯主义的自然法，即非世俗的自然法。另外，个人一直以来都在很多著作中都读到“18世纪以来自然权利的兴起”吧啦吧啦，以前以为只是各位作者的一句习惯套话，直到此书才明白自然权利的作用，因为作者在此书中表达了对极权主义的忧虑：极权直抵人心的控制是对自然权利的极端迫害呀！
评分雖說他從托馬斯的自然法中引申出基本人權是很偉大的創舉，但是本書的前兩章與其說是他自己的作品倒不如說是對托馬斯的照抄……隔幾行就來一句“托馬斯說”，就算你很敬重他也用不著……
评分译的还不错，不过很多可能和《人与国家》重复。
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