檢齋讀書提要 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:北京師範大學齣版社

作者:吳承仕

出品人:

頁數:140

译者:

出版時間:1986年

價格:1.50元

裝幀:

isbn號碼:

叢書系列:吳檢齋遺書

圖書標籤:

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《靜觀：中國古代器物美學研究》 在中國悠久的文明長河中，器物不僅是物質需求的載體，更是精神意蘊的凝結，是曆史文化的重要見證。它們承載著古人的智慧、技藝、審美情趣，以及對天地萬物的理解與寄托。《靜觀：中國古代器物美學研究》並非對某一部典籍的梳理，也非對某一位名傢作品的評述，而是深入探索中國古代器物之中蘊含的獨特美學體係，試圖勾勒齣一幅波瀾壯闊的中國器物美學圖景。 本書的視野是宏大的，它不局限於某一朝代或某一類器物，而是將目光投嚮瞭從新石器時代到清代，涵蓋陶瓷、玉器、青銅器、漆器、傢具、織綉、書畫用具等諸多門類。作者以一種“靜觀”的態度，細緻入微地審視這些靜默的器物，試圖從中“聽”到它們穿越韆年的聲音，理解它們沉默的哲學。 第一部分：器物的精神內核——“道”的流溢 在作者看來，中國古代器物的美，首先在於其承載的“道”。“道”是中國哲學中一個至關重要的概念，它既是宇宙運行的規律，也是人生處世的準則。在器物上，這種“道”的體現是多方麵的。 天人閤一的理想： 許多器物的設計都體現瞭古人對天人關係的深刻思考。例如，古代的祭祀禮器，其形製、紋飾往往模仿自然，或是寄寓著對天地神明的敬畏與溝通。青銅器的莊重肅穆，玉器的溫潤內斂，都仿佛是對自然界某種永恒秩序的呼應。在陶瓷器中，釉色的變化，如宋代汝窯的雨過天青，官窯的粉青，都如同山河之色，大自然的鬼斧神工被賦予瞭生命，與人的心靈産生共鳴。 德行的象徵： 器物常常被賦予道德上的含義，成為君子品格的象徵。玉的“九德”之說，溫潤而澤，堅韌而剛，不撓而摺，便是最典型的例子。君子如玉，器物也因此被賦予瞭崇高的道德寓意，成為修身養性的參照。而一些器物，如筆墨紙硯，更是文人精神的重要載體，它們不僅僅是工具，更是承載著士人對知識的追求、對道義的堅守。 秩序與和諧的追求： 中國古代社會高度重視秩序與和諧。這種追求也體現在器物的造型與組閤上。無論是宮廷的禮器序列，還是文人案頭的陳設，都講究規整、對稱、比例協調。這種和諧之美，不僅是視覺上的愉悅，更是社會秩序與人生態度的外化。 第二部分：技藝的昇華——“匠心”的絕唱 器物之美，離不開精湛的技藝。中國古代工匠，以其超凡的智慧和勤奮，將原材料塑造成瞭巧奪天工的藝術品。《靜觀》認為，真正的“匠心”並非簡單的模仿，而是對材料特性的深刻理解，對工藝流程的極緻追求，以及由此産生的獨特創造。 對材料的尊重與發掘： 無論是質地溫潤的玉石，還是堅硬的青銅，亦或是易碎的陶瓷，古代工匠都能充分發掘其天然的潛力。玉器以其精細的雕琢，展現齣石頭的溫潤光澤與內在紋理；青銅器以其厚重與莊嚴，鑄造齣令人驚嘆的紋飾與造型；陶瓷器則以其韆變萬化的釉色和胎質，創造齣無盡的藝術可能。工匠們與材料對話，不是徵服，而是引導，使其呈現齣最美的姿態。 工藝流程的精密與創新： 從選料、打磨、燒製，到雕刻、鑲嵌、彩繪，每一個環節都凝聚著工匠的智慧與汗水。例如，陶瓷的釉料配方，青銅器的鑄造技術，漆器的髹塗工藝，都是在無數次試驗與改進中形成的。作者會深入剖析這些工藝的獨到之處，例如，陶瓷釉麵在高溫下産生的“窯變”，並非失誤，而是工匠對火候與釉料化學反應的精準把握，是“無意”中的“有意”。 “心手相應”的創作狀態： “匠心”不僅僅是技術，更是一種創作狀態。古人強調“心手相應”，即心靈的構思與手的實踐高度統一。工匠在創作過程中，往往將自己的情感、意趣融入其中，使得器物不僅具有實用功能，更富含生命力。這種“活”起來的器物，纔真正具有打動人心的力量。 第三部分：審美的維度——“意”與“韻”的交織 中國古代器物的美，最終體現在其獨特的審美維度上，這是一種超越純粹物質的、富有哲學意蘊的“意”與“韻”。 “意境”的營造： 許多器物並非僅僅追求形體的完美，更注重營造一種“意境”。例如，文房四寶中的水盂，其造型可能仿照山石，或是在錶麵雕刻寥寥幾筆的景物，引發觀者無限的聯想。一張古琴，其木材的選擇、斫製的工藝，都力圖達到“弦外之音”的藝術效果。這種“留白”與“虛實相生”的美學原則，在器物中得到瞭淋灕盡緻的體現。 “簡素”與“拙樸”的魅力： 不同於西方器物常常追求的繁復與華麗，中國古代器物，尤其是文人雅玩，更偏愛“簡素”與“拙樸”的美。少即是多，簡單的綫條，樸實的材質，反而能引發更深沉的思考和更雋永的趣味。宋代的極簡主義瓷器，明清傢具的樸素綫條，都體現瞭這種審美取嚮。這種“不飾則真”的審美，是對自然本真的迴歸，也是對內心寜靜的追求。 “韻味”的傳遞： 器物的美，還在於其曆經歲月沉澱所散發齣的“韻味”。一件古老的瓷器，其器身可能留下瞭歲月的痕跡，釉麵可能有瞭細微的開片，但這非但不是瑕疵，反而增添瞭其曆史感與人文氣息。這種“包漿”與“痕跡”，是時間的饋贈，是曆史的見證，也是器物“人格化”的錶現。作者認為，這種“韻味”是物質與精神的交融，是曆史的沉澱，是不可復製的獨特魅力。 “象徵”與“寓意”的豐富： 器物上的紋飾，並非隨意的裝飾，而是承載著豐富的象徵意義。龍鳳紋樣象徵吉祥與帝王，纏枝蓮紋寓意延綿不絕，如意紋寄托著美好的願望。這些紋飾，既是對自然萬物的理解，也是對美好生活的期盼，更是對社會秩序的維護。每一個紋飾，都如同一個符號，解讀它們，就是在解讀古人的思想與情感。 結語：器物中的生命與哲學 《靜觀：中國古代器物美學研究》並非一本枯燥的器物圖錄，也不是一篇簡單的鑒賞文章。它試圖通過對中國古代器物的細緻考察，揭示其背後蘊含的深邃哲學思想、獨特審美觀念以及精湛絕倫的工藝技術。這本書相信，每一件流傳至今的古代器物，都並非僅僅是一件物品，而是承載著一段曆史，一種精神，一種生命。它們靜默無語，卻訴說著韆年的故事，它們用自己的形態、紋飾、質感，嚮我們展示著一種東方獨有的、含蓄而雋永的美學境界。通過“靜觀”，我們得以窺見古人的內心世界，理解他們對天地人生的感悟，也從中汲取滋養，豐富我們當下的精神生活。這本書，邀請讀者一同踏上這場跨越時空的器物審美之旅，感受中國古代文明的深厚底蘊與不朽魅力。

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评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最深刻感受，是一種知識的“正本清源”之效。在信息爆炸的今天，我們很容易被各種碎片化的解讀和二手信息所包圍。而《檢齋讀書提要》則像一股清流，它敦促著我們迴歸經典，迴歸文本本身去尋找真正的答案。作者的論述裏，始終帶著一種對原著文本的敬畏和忠誠，沒有過多地引入現代的理論框架去生硬套用，而是力求在原著的語境中去理解其精髓。這使得閱讀過程充滿瞭返璞歸真的愉悅感，仿佛完成瞭一次深入心靈的淨化之旅。它幫助我校正瞭一些過去因為信息蕪雜而産生的偏差認識，讓我的知識結構更加穩固和純粹。

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如果說閱讀體驗是一場旅行，那麼這本書無疑提供瞭一張非常詳盡且富有洞察力的“藏寶圖”。它沒有直接把寶藏捧到你麵前，而是巧妙地指明瞭方嚮，勾勒齣大緻的地形，讓你在探索的過程中保持高度的參與感和發現的樂趣。這種引導性的敘事方式，極大地激發瞭我主動求知的好奇心。我時常會在讀完某一節後，立刻放下書本，去查閱被提及的原著，然後帶著新的疑問和理解再迴過頭來對照書中的論述，這種互動，使得閱讀的深度和廣度都得到瞭極大的拓展。它教會我的，不僅僅是知識本身，更是一種獲取知識、消化知識的有效方法論。這比單純的知識羅列要珍貴得多。

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這本書的行文風格，乍一看似乎平淡無奇，但細品之下，卻能從中感受到一種深厚的底蘊和清晰的脈絡。作者的語言精準而凝練，絕無矯揉造作之態，仿佛是一位經驗老到的老先生，娓娓道來，不急不躁。他似乎對所論述的典籍有著極高的理解力和洞察力，總能用最精煉的文字，點齣那些隱藏在字裏行間的深層意涵。我發現，即便是相對晦澀的篇章，經過作者的梳理後，也變得豁然開朗。這種化繁為簡的能力，絕非一日之功，背後必然是長期浸淫於經典之中的沉澱。閱讀過程中，我感覺自己不是被動地接受信息，而是在跟隨一位高明的引路人，探索知識的幽徑，每一步都走得踏實而有收獲。

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從整體的結構布局來看，編排的邏輯性令人贊嘆。它沒有采用簡單的年代排序或者主題堆砌，而是似乎遵循著一種內在的、更符閤閱讀理解和知識構建的層次感來組織材料。這種看似隨性實則精妙的編排，讓知識點之間的銜接自然流暢，不會讓人感到突兀或跳躍。我特彆欣賞作者在不同主題或不同作者的著作之間建立聯係的方式，那種微妙的穿針引綫，讓原本分散的知識點有瞭一個有機的整體框架。這使得讀者在閱讀過程中，能夠構建起一個多維度、相互關聯的知識網絡，而不是孤立地看待每一個條目。對於係統性學習的人來說，這種布局簡直是福音。

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這本書的裝幀設計實在是讓人眼前一亮，那種樸實中透著雅緻的風格，仿佛一下子就把人拉迴瞭舊時光的墨香之中。拿到手裏，分量適中，紙張的質感也相當考究，那種略帶粗糲卻又溫潤的手感，讓人忍不住想一頁頁地翻閱。封麵上的題字，筆鋒遒勁又不失飄逸，恰到好處地烘托齣一種沉靜而又內斂的讀書氛圍。我一直覺得，一本好書，從外在的呈現上就應該是一種文化的熏陶，而這本《檢齋讀書提要》在這方麵做得非常到位。即便是放在書架上，它本身也是一件賞心悅目的陳設，讓人每次看到都會心生親近之感。這種對細節的重視，無疑是對閱讀本身的一種尊重，也讓人對接下來的閱讀內容充滿瞭美好的期待。我喜歡這種不張揚，卻又處處流露齣匠心的設計。

评分☆☆☆☆☆

19.此書是吳承仕為《續修四庫全書提要》所寫的六十三篇提要。挑瞭一部分讀。“非石日記鈔”條中談到故宮宋本《經典釋文》是祁門馬氏進呈的。王利器《經典釋文考》亦述此，引文與此條同。

评分☆☆☆☆☆

為古書撰寫提要，乃研學一法。無論書之厚薄，如何撮其大旨，如何闡其源流，如何辨別長短，乃至如何運筆剪裁等等，皆能見齣下筆者的功底和眼光。此書共63篇，收自檢齋所撰之續修四庫提要文稿。前47篇以易學之書為主，非我所學，不懂。後16篇包括經學、筆記和日記類，其中為《漢置五經博士考》《文史通義》《十駕齋養新錄、餘錄》諸書所撰之提要尤堪一讀。數百字內，檢齋先對其書作一述要，然後敘其體例，言其得失，校其疏漏，持論中正。間涉學術史和（當時的）學術新聞，亦發己之所見。

评分☆☆☆☆☆

19.此書是吳承仕為《續修四庫全書提要》所寫的六十三篇提要。挑瞭一部分讀。“非石日記鈔”條中談到故宮宋本《經典釋文》是祁門馬氏進呈的。王利器《經典釋文考》亦述此，引文與此條同。

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為古書撰寫提要，乃研學一法。無論書之厚薄，如何撮其大旨，如何闡其源流，如何辨別長短，乃至如何運筆剪裁等等，皆能見齣下筆者的功底和眼光。此書共63篇，收自檢齋所撰之續修四庫提要文稿。前47篇以易學之書為主，非我所學，不懂。後16篇包括經學、筆記和日記類，其中為《漢置五經博士考》《文史通義》《十駕齋養新錄、餘錄》諸書所撰之提要尤堪一讀。數百字內，檢齋先對其書作一述要，然後敘其體例，言其得失，校其疏漏，持論中正。間涉學術史和（當時的）學術新聞，亦發己之所見。

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這本書裏纔是吳承仕的經學文章，不要找錯瞭，《吳承仕文錄》應該給搞現代文學的同學看（總覺得那裏頭灌水社交錄為主）