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胜过格雷厄姆格林的宗教艺术高峰。读罢有污浊哀苦之感如海沉坠胸中。外星生物一定会对无可救药的地球人感到诧异：本意倡导普世之爱的组织为什么会畸变成残忍地折磨他人、使人痛苦的东西？我本来以为自己不会被宗教性的核心戳中，但远藤周作剖给我看的是我长久以来不愿直视的自己的懦弱卑怯无能。习惯于爱美丽东西的人，时间久了还能爱丑陋、腐败的东西吗？忠诚明明是愚昧的，为什么它被打碎的时候人们还是痛苦难忍？“踏下去吧，踏下去没关系，我就是为了要让你们践踏而存在的。”承认自己比所有人都卑贱，比所有人都廉价。基督啊。

一副Eco的样貌；但读完发现这本书并不仅仅写给基督徒 踩踏的不仅是圣像，还是心中虚构的善与崇高是教条，为的却是真正爱，实实在在的。爱就是放弃自我，回归自然。let it B。让一切都回复自然面貌归于平静。弃绝那教条的信仰得到真正的信仰。此观点在深河有质的飞跃，教无别，爱无界

远藤周作也反复写到了约伯，所以这还是一个“神义论“的命题。从约伯开始，人怎样为神的作为辩护几乎就是一个永恒的问题，这个问题与小说中日本人诘问费雷拉神甫的另一个问题同样饱经风霜：如果有神，那么如何解释恶。神的沉默与荒村边黑暗的大海同构，这是小说中最沉郁的一笔，而人向真相、向选择敞开的一刻，又是与永恒辐照的神圣光芒同构的。不知道是不是翻译的问题，故事多少剥夺了语言，远藤周作的语言不像大江那样悬临在文本之外、时刻刺骨又突兀地提醒着读者它的存在，前者的语言感略弱。

胜过格雷厄姆格林的宗教艺术高峰。读罢有污浊哀苦之感如海沉坠胸中。外星生物一定会对无可救药的地球人感到诧异：本意倡导普世之爱的组织为什么会畸变成残忍地折磨他人、使人痛苦的东西？我本来以为自己不会被宗教性的核心戳中，但远藤周作剖给我看的是我长久以来不愿直视的自己的懦弱卑怯无能。习惯于爱美丽东西的人，时间久了还能爱丑陋、腐败的东西吗？忠诚明明是愚昧的，为什么它被打碎的时候人们还是痛苦难忍？“踏下去吧，踏下去没关系，我就是为了要让你们践踏而存在的。”承认自己比所有人都卑贱，比所有人都廉价。基督啊。

2016年已读083：上帝无言，百鬼狰狞，整部小说沉重就如暗黑而沉默的大海。这狰狞、沉重不仅是那些像牛马一般贫瘠而艰辛地活着、像牛马一般无声无息死去的人们希图用宗教解除加诸于自身的脚镣、却要以身殉教的惨痛，更是一个虔诚的信徒自我怀疑也怀疑信仰的痛苦心路。信而受洗的人未必得救，不信的人也未必被定罪，而背叛也可能是另一种形式的救赎，司祭最后的领悟“纵使那个人是沉默着，到今天为止，我的人生本身就在诉说着那个人”，大概也是终于找寻到了信仰神、安顿自己的方式。

写在前面：一直不敢给此书写书评，倒是这次春节因为疫情蔓延，无暇走亲访友，只能闭门读书，于是再读相关文献，捋清个别问题，觉得似乎可以稍微写上几句。 鉴于《沉默》的宗教题材以及作者远藤周作的天主教徒身份，针对小说展开争议最多的，往往是作者的神学思想，即其所写的这...  

在印度传教大获成功的圣方济各•沙勿略，1549年8月15日携同两位耶稣会士辗转抵达日本九州鹿儿岛，成为第一个踏上日本国土的天主教传教士。但他很快发现日本的情况和印度大异其趣，要在日本传教，首先要学会日本的语言，了解日本的文化，采用日本人的风俗习惯……往往要花很长...  

前言：我为这本书流了三次泪，所以我觉得我应该写点什么纪念一下。这不仅仅是一本关于宗教信仰的书，更是灵魂对上苍的诘问！ 流泪是种珍贵的情感，证明心中某个地方还很柔软，抑或脆弱。我感激和这本书的缘分。以后我会不断回味咀嚼。 {第一遍粗读下来的感官书评} —————...  

写在前面：一直不敢给此书写书评，倒是这次春节因为疫情蔓延，无暇走亲访友，只能闭门读书，于是再读相关文献，捋清个别问题，觉得似乎可以稍微写上几句。 鉴于《沉默》的宗教题材以及作者远藤周作的天主教徒身份，针对小说展开争议最多的，往往是作者的神学思想，即其所写的这...