沉默 在线电子书 图书标签: 远藤周作  日本  日本文学  宗教  小说  信仰  文学  基督教   

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感觉一般般啊，虽然对《圣经》蛮熟悉，但是1、偏执地探讨极端处境下天主教信仰的含义，却对造就这种极端处境的藩主武士的行为毫无触及，这种不对称显示出作者偏离了人道主义嘛；2.远藤周作所抱怨的“神的沉默”也极为怪异，他似乎指的是神在信徒面对迫害时没有显示奇迹这样的事情，但我个人的经验，基督教信仰从来没有强调这种外在的奇迹，因为耶稣说“天国就在你们心中”，而远藤氏的写作中对于圣灵在保守信徒虔诚灵修中获得的内在喜乐、超越和安慰似乎全然无知——没有圣灵的内在同契，神甫们怎么能跨越大洋终身传教。3.能理解远藤最后藉着伦理的爱来宽泛诠释信仰的做法（没受过迫害，我不能说这种诠释是不正当的），但是毫无疑问，当这种事态发生，这里的变异，不是作为最好的典范而存在，而不过是那些受到损害的、变异的子类型。

信仰一旦因社会压力而成为生活的出口，很难讲信徒的殉教是坚守信仰的表现，还是放弃生活的表现。主一旦被赋予具有解救信徒于水火的能力，在日本的沼泽里，司祭面临的选择是服务主而放任生命在折磨中消失，还是背弃主却实实在在救了人命。绝对的相信太容易带来疑惑，井上大人和费雷拉神父关于日本沼泽，丑女的情感，石女的比喻相当贴切、深刻。

動容程度甚於深河。單從小說角度，遠藤通過對一系列信仰和忠誠，強者和弱者，寬恕和背叛，諷刺和虔誠，憐憫和愛的敘述，讓每一刻的思維和情感都有千鈞之重，每一組矛盾的對比都是一個沒有回答的問題，從另一種程度上指向了小說開闊而無限的精神空間。而從內涵的角度，神的沉默不自覺讓人想起了韋依所說的，上帝因不在而在。全身心純粹信仰，不得試探主的存在，不懷著必將得救的信念。這也是陀老的焦灼點吧，這信仰無法抹去無罪孩童的一滴淚。神不沉默，唯有歷經愛和刻骨的悲痛，經歷最惡毒的善意。細梳理。

特别压抑，对宗教与地域的冲突处理得特别到位，看过之后一天之内不想看其他书

信仰一旦因社会压力而成为生活的出口，很难讲信徒的殉教是坚守信仰的表现，还是放弃生活的表现。主一旦被赋予具有解救信徒于水火的能力，在日本的沼泽里，司祭面临的选择是服务主而放任生命在折磨中消失，还是背弃主却实实在在救了人命。绝对的相信太容易带来疑惑，井上大人和费雷拉神父关于日本沼泽，丑女的情感，石女的比喻相当贴切、深刻。

在印度传教大获成功的圣方济各•沙勿略，1549年8月15日携同两位耶稣会士辗转抵达日本九州鹿儿岛，成为第一个踏上日本国土的天主教传教士。但他很快发现日本的情况和印度大异其趣，要在日本传教，首先要学会日本的语言，了解日本的文化，采用日本人的风俗习惯……往往要花很长...  

对于没有经历过宗教迫害的人，很难理解书中人物的行为。不远万里，绕过非洲南端，到达印度卧亚，然后借道澳门从葡萄牙里斯本到日本的耶稣会年轻司祭洛特里哥，前往天主教信仰遭到严厉迫害的国家。但遭受到最终不得不声明弃教的命运。时间是一六三八年到一六四四年。 ...  

前言：我为这本书流了三次泪，所以我觉得我应该写点什么纪念一下。这不仅仅是一本关于宗教信仰的书，更是灵魂对上苍的诘问！ 流泪是种珍贵的情感，证明心中某个地方还很柔软，抑或脆弱。我感激和这本书的缘分。以后我会不断回味咀嚼。 {第一遍粗读下来的感官书评} —————...  

在印度传教大获成功的圣方济各•沙勿略，1549年8月15日携同两位耶稣会士辗转抵达日本九州鹿儿岛，成为第一个踏上日本国土的天主教传教士。但他很快发现日本的情况和印度大异其趣，要在日本传教，首先要学会日本的语言，了解日本的文化，采用日本人的风俗习惯……往往要花很长...  

常有人问及，是信佛的吧。我答，信啊。如问信基督吧，我亦答，信啊。但如问是否是佛教徒或基督徒，则摇头做否。某仁波切说：“佛寺出现的时候，就是佛教逐渐走向消弱的开始”。听来很是道理，寺院中举目皆是虔诚，只是心怀异胎而已。与佛法正相关的地方，不一定在寺院，《五灯...