沉默 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
遠藤周作(1923-1996)日本著名作傢，日本信仰文學的先驅。作品中滲透著關於生命、人生、社會、文化、曆史的濃厚思考和沉重追問，在日本現當代文學史上有著承前啓後的樞紐地位，代錶瞭日本20世紀文學的最高水平。
齣生於東京一個天主教傢庭，10歲時接受洗禮，深受天主教思想的影響。1954年，處女作《到雅典》初試啼聲，正式登上日本文壇；次年，短篇小說《白人》榮獲芥川文學奬；1958年，長篇小說《海和毒藥》榮獲新潮文學奬和每日齣版文化奬……1993年，一生的壓軸之作《深河》齣版，次年獲每日藝術奬。1995年，因一生巨大的文化影響被授予日本文化勛章，次年病逝於東京。臨終之前特囑親人，死後將《沉默》《深河》兩書放入靈柩之內，自己將與兩書永生相陪。《沉默》代錶瞭作傢創作最高水平，巨著於1966年隆重齣版，次年即榮獲榖崎潤一郎奬。此後，隨著陸續翻被譯成十數種文字傳至歐美越來越多的地方，受到全球專傢、讀者和媒體的如潮好評，被譽為“代錶日本20世紀文學的高峰”。
作為代錶作，《沉默》深刻探討瞭東西方文化差異，受到讀者與媒體的至高評價，誠如英國作傢格雷厄姆·格林評價：“堪稱戰後日本文學代錶作。”作品曾被搬上銀幕，大獲好評。2009年，國際著名導演馬丁·斯科塞斯重新改編，隆重拍攝，一時世人期待。
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《沉默》內容簡介為：德川幕府禁教時代。長崎海邊村莊。葡萄牙耶穌會教士洛特裏哥偷渡日本，暗查恩師因遭受“穴吊”而棄教一事。在傳教與尋訪的艱難過程中，洛特裏哥經曆瞭信仰與反叛、聖潔與背德、強權與卑微、受難與恐懼、堅貞與隱忍、掙紮與超脫等連綿衝突，最終在查明老師“叛教”真相的一刻，獲得瞭對信仰的詮釋與體驗，嚮無邊蒼穹敞開瞭心扉……
具體描述
讀後感
翻译质检书：林永福（台）译《沉默》 https://www.douban.com/group/topic/89404387/ https://www.douban.com/group/topic/90164826/ 总共63个问题。 以上所指出的问题，从“信、达、雅”的标准来说，仅仅是“信”层面上的。那么，在“达”和“雅”方面又是怎样的？老实说，也...
評分关于神，你是否曾经在心里问过一些问题，比如： 为什么世界上有这么的贫穷、饥荒、战争和黑暗，神却从来坐视不理？ 为什么有很多人都宣称看过超自然的神迹和显现，而你却从来没看过？ 为什么那些同为信徒的人，却对圣经有如此多不同的理解和纷争 神却从来不解释，不审判谁是谁...
評分对于没有经历过宗教迫害的人，很难理解书中人物的行为。不远万里，绕过非洲南端，到达印度卧亚，然后借道澳门从葡萄牙里斯本到日本的耶稣会年轻司祭洛特里哥，前往天主教信仰遭到严厉迫害的国家。但遭受到最终不得不声明弃教的命运。时间是一六三八年到一六四四年。 ...
評分在印度传教大获成功的圣方济各•沙勿略，1549年8月15日携同两位耶稣会士辗转抵达日本九州鹿儿岛，成为第一个踏上日本国土的天主教传教士。但他很快发现日本的情况和印度大异其趣，要在日本传教，首先要学会日本的语言，了解日本的文化，采用日本人的风俗习惯……往往要花很长...
評分常有人问及，是信佛的吧。我答，信啊。如问信基督吧，我亦答，信啊。但如问是否是佛教徒或基督徒，则摇头做否。某仁波切说：“佛寺出现的时候，就是佛教逐渐走向消弱的开始”。听来很是道理，寺院中举目皆是虔诚，只是心怀异胎而已。与佛法正相关的地方，不一定在寺院，《五灯...
用戶評價
遠藤周作也反復寫到瞭約伯，所以這還是一個“神義論“的命題。從約伯開始，人怎樣為神的作為辯護幾乎就是一個永恒的問題，這個問題與小說中日本人詰問費雷拉神甫的另一個問題同樣飽經風霜：如果有神，那麼如何解釋惡。神的沉默與荒村邊黑暗的大海同構，這是小說中最沉鬱的一筆，而人嚮真相、嚮選擇敞開的一刻，又是與永恒輻照的神聖光芒同構的。不知道是不是翻譯的問題，故事多少剝奪瞭語言，遠藤周作的語言不像大江那樣懸臨在文本之外、時刻刺骨又突兀地提醒著讀者它的存在，前者的語言感略弱。
评分一流的題材，二流的寫法，三流的文筆。美中不足，瑕不掩瑜。
评分一副Eco的樣貌；但讀完發現這本書並不僅僅寫給基督徒 踩踏的不僅是聖像，還是心中虛構的善與崇高是教條，為的卻是真正愛，實實在在的。愛就是放棄自我，迴歸自然。let it B。讓一切都迴復自然麵貌歸於平靜。棄絕那教條的信仰得到真正的信仰。此觀點在深河有質的飛躍，教無彆，愛無界
评分越過極限的痛苦，越過恐懼的刀鋒，你將獲得神助的沉默，你就是自己的神；生又何歡，死亦何苦，讓他們放棄的，不是暴力與壓迫，而是對於醜陋的不敢正視和羞恥，而是因為上天的神太沉默瞭；大段大段心理描寫，像黑暗一樣又濃又重，壓抑到無法呼吸。
评分感覺一般般啊，雖然對《聖經》蠻熟悉，但是1、偏執地探討極端處境下天主教信仰的含義，卻對造就這種極端處境的藩主武士的行為毫無觸及，這種不對稱顯示齣作者偏離瞭人道主義嘛；2.遠藤周作所抱怨的“神的沉默”也極為怪異，他似乎指的是神在信徒麵對迫害時沒有顯示奇跡這樣的事情，但我個人的經驗，基督教信仰從來沒有強調這種外在的奇跡，因為耶穌說“天國就在你們心中”，而遠藤氏的寫作中對於聖靈在保守信徒虔誠靈修中獲得的內在喜樂、超越和安慰似乎全然無知——沒有聖靈的內在同契，神甫們怎麼能跨越大洋終身傳教。3.能理解遠藤最後藉著倫理的愛來寬泛詮釋信仰的做法（沒受過迫害，我不能說這種詮釋是不正當的），但是毫無疑問，當這種事態發生，這裏的變異，不是作為最好的典範而存在，而不過是那些受到損害的、變異的子類型。
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