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序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。

序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。

序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。

序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。

序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。

日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...  

日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...  

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日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...