论诗术中篇义疏 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:华夏出版社

作者:阿威罗伊

出品人:

页数:183

译者:巴特沃斯 英译

出版时间:2009年08月

价格:23.00元

装帧:平装32

isbn号码:9787508052663

丛书系列:西方传统：经典与解释

图书标签:

• 亚里士多德
• 阿威罗伊
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《山海经异闻录：上古神祇与失落文明的探秘》 书籍简介 《山海经异闻录：上古神祇与失落文明的探秘》并非一部文学批评或学术论著，而是一部深入探索中国古代神话传说、地理博物志以及文化密码的深度研究报告。本书旨在打破传统对《山海经》的单一认知，将其视为一部蕴含着远古文明信息、巫术思想、早期自然科学萌芽的综合性百科全书。 全书共分为五大部分，层层递进，力图还原一个鲜活、多维的上古世界图景。 第一部分：昆仑之墟与神祇谱系考 本部分聚焦于《山海经》中描绘的诸多神山圣地，特别是“昆仑之墟”的地理形态、象征意义及其在古代宇宙观中的核心地位。我们详细梳理了记载中的主要神祇群体，如西王母、烛龙、九尾狐等，并结合考古发现和少数民族口头传说，探讨其形象的演变与文化内涵的嬗变。 研究集中于神祇的职能划分：它们是纯粹的自然力象征，还是古代部落联盟或氏族图腾的符号投射？我们对比了甲骨文卜辞中与《山海经》神名高度重合的记录，试图勾勒出上古祭祀体系的实际运作模式。书中尤其深入分析了与祭祀仪式相关的“玉石”、“精怪”的物料崇拜，揭示了早期巫术实践中对天地沟通媒介的理解。 第二部分：奇珍异兽的博物志解读 《山海经》以其庞杂的奇兽记录著称，本书对此进行了系统性的“去神话化”与“功能性”解读。我们摒弃了简单地将所有异兽视为虚构的观点，转而从古代环境学、动物学、医药学的角度进行重构。 例如，对于“人面鸟身”或“蛇身人面”的记载，我们探讨了这些形象是否对应着早期人类对变异动物、外形奇特的部落服饰或特定仪式性面具的描摹。书中详尽比对了《本草纲目》及其他早期医药典籍中对某些“异兽”的实际物种考证，试图确定哪些记载可能源于对中国西部和南部未被充分勘察地区的真实动物的夸张记录。 特别辟出一章探讨“食疗与毒性”：书中许多异兽的描述附带有食用或避毒的说明。这表明《山海经》在采集和传播食物链信息方面，可能充当了古代探险家和迁徙族群的生存指南，即便其描述掺杂了强烈的神性色彩。 第三部分：地理方物志的地理信息重构 本书的地理学部分是基于现代遥感技术和古代水文地质学的交叉研究。我们尝试根据书中记载的山脉走向、河流源头以及特定矿物的分布，对《山海经》中描绘的“方国”和“域地”进行定位尝试。 我们关注河流系统的记载，如长江、黄河上游的早期流经路径，并对照地质变迁模型，推断出某些“失落的国度”可能因河流改道或环境剧变而消失的地点。书中详细分析了“丹穴”、“玄石”、“青铜矿点”等地理标志的记载，认为这批信息对于理解古代区域性资源控制和早期冶金技术传播具有极高的参考价值。这不是简单的地图标注，而是对古代人类活动范围的动态模拟。 第四部分：失落的巫史文明：祭祀与权力结构 《山海经》被视为上古史官（巫史）记录的集合，本书集中探讨了这些记录背后的政治与社会结构。我们认为，书中记载的战争、贡赋、朝觐场景，是不同文化区域在特定历史时期的权力博弈的隐喻。 本章重点分析了“天子”与“四方之神”的关系，考察了上古君权神授观念的形成过程。书中对某些“国语”或“祷词”的片段进行语言学上的溯源，探讨了这些内容在维持早期社会秩序和统一族群意识方面的作用。这些描述不仅是神话，更是维护统治合法性的意识形态工具。 第五部分：符号学与原型：解读上古的视觉语言 最后一部分转向符号学分析。我们探讨了《山海经》中反复出现的几何图形、图腾符号（如螺旋纹、回纹、特定的交叉结构）与同时期其他文明（如巴蜀文化、良渚文化）出土文物上符号的异同。 通过对比，本书提出了一种观点：上古中国存在一套尚未完全破译的“视觉交流系统”，而《山海经》的文字描述，正是在试图记录和解释这些失落的视觉符号。这部分内容融合了艺术史与人类学视角，试图触摸到先民用于表达复杂概念的抽象思维的边缘。 总结 《山海经异闻录》是一次对“已知”的质疑和对“未知”的探索。它不是对经典文本的注解，而是将其视为一扇通往上古世界、充满未知生物、神秘仪式和未解地理之谜的窗口。本书面向所有对中国文明的起源、神话的真相以及失落的古代科学体系抱有浓厚兴趣的读者，提供一个扎实而富有想象力的研究视角。

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拿到这本书时，我原本以为会是一本相当学术、枯燥的理论探讨，毕竟《论诗术》这个书名就带点学院派的味道，再加上“中篇义疏”的后缀，更是让人联想到层层叠叠的注解和繁复的考据。然而，当我翻开第一页，那种预想中的晦涩感便消散了，取而代之的是一种循序渐进的引导。作者的笔触并不像某些大家那样直接抛出高深的论点，而是仿佛一位经验老到的引路人，先是巧妙地布置了几个引人入胜的“钩子”，让你对诗歌的本质、创作的动因产生好奇。接着，他并没有急于给出标准答案，而是通过一系列精心挑选的、跨越不同时代和风格的诗歌片段，引导读者去体会、去感受。我尤其欣赏的是，作者在解析过程中，并非简单地罗列名家名作，而是常常选取一些相对冷门，但却在某个方面极具代表性的诗句，通过细致入微的语言分析，揭示出它们背后蕴含的匠心独运。那种“原来如此”的豁然开朗，是我在阅读过程中最享受的时刻。这种“润物细无声”的教学方式，让我在不知不觉中，对诗歌的理解层次大大提升，甚至开始尝试用作者的视角去重新审视自己曾经读过的那些“熟悉的”诗篇，发现它们身上隐藏的更多惊喜。

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与其说这是一本关于诗歌创作的书，不如说它是一本关于如何“读懂”诗歌的书。作者并没有直接教授“如何写出好诗”，而是通过一种反向的、解构式的探讨，让我们看到了“好诗”是如何炼成的。他反复强调，“理解”是创作的前提，而对诗歌艺术的深入理解，又恰恰离不开对创作过程的洞察。书中关于“节奏与音韵”的论述，让我对诗歌的音乐性有了全新的认识。我过去总是觉得，诗歌的音韵美，更多是一种天然的感受，很难用语言去描述。但作者却能将这种感受，拆解成具体的音节变化、韵脚规律、停顿节奏，并结合历史上的诗歌演变，阐释出不同时代、不同风格的诗歌在音韵上的独特追求。他甚至会追溯某些词语的古代发音，以此来解释其在诗句中产生的特殊韵味，这种考据之细致，令人咋舌。阅读这本书，就像是在一本精美的地图册中，跟着作者的笔迹，一点点地标记出诗歌的每一个“地理坐标”，最终勾勒出完整的艺术版图。

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这本书给我最大的震撼，在于它对“技”与“道”之间关系的精辟阐释。我一直认为诗歌创作，要么是天才的灵光一闪，要么是苦苦打磨的技巧堆砌。但作者却提出了一个更为辩证的观点，他认为“术”并非是冰冷的技法，而是承载“道”的载体，而“道”也并非是虚无缥缈的哲思，而是需要通过精湛的“术”才能得以显现。他以一种近乎解剖学的严谨，细致地剖析了诗歌中那些看似不经意的字词选择、句式安排、意象组合，是如何共同作用，最终构建出作品的“精神骨架”。读到某个关于“意象转换”的章节时，我简直惊叹于作者的观察力，他能从两三句看似风马牛不相及的诗句中，找出它们之间微妙的逻辑联系，并解释这种联系如何激活读者的想象力，产生更深远的意蕴。这种对细节的关注，让我意识到，即使是最简单的诗歌，也可能隐藏着极其精巧的设计。书中的论证过程，并不是那种空泛的议论，而是大量引用具体诗例，并辅以逻辑严密的分析，让人信服。它让我明白，真正的诗歌艺术，从来不是随意的涂鸦，而是经过深思熟虑、精心雕琢的智慧结晶。

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这本书给我的阅读体验，可以说是“疏”中有“通”，“通”中有“新”。“义疏”这个词，很容易让人联想到那种厚重的、晦涩的古籍注解，但这本书在保持严谨学术性的同时，却展现出了难得的轻松与灵动。作者并非将古人的观点生搬硬套，而是巧妙地将它们融入到现代的语境中，并用现代人的思维方式去重新解读和阐释。尤其是在讨论一些关于诗歌“情感表达”的章节，我看到了作者在对待传统与现代的结合上所做的努力。他既尊重了古典诗歌的含蓄与蕴藉，又没有回避现代社会对于情感直抒胸臆的诉求，而是试图找到一个平衡点。这种开放而包容的态度，让我觉得作者并非是某个特定流派的拥趸，而是一个真正热爱诗歌，并愿意与读者分享其对诗歌理解的智者。他的一些关于“留白”与“省略”在诗歌中的作用的论述，更是让我醍醐灌顶，意识到诗歌的魅力，往往在于那些未被言说之处。

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整本书给我最深刻的印象，是作者那股对诗歌艺术近乎虔诚的热爱，以及由此而生的、对创作规律的深刻洞察。他并非是那种高高在上、旁征博引的学者，而更像是一位同道者，用充满智慧的语言，与你一同踏上探索诗歌奥秘的旅程。书中的语言极富感染力，即使在讨论最抽象的诗学理论时，也能让你感受到字里行间流淌着的诗意。我特别喜欢他关于“诗眼”的探讨，他并没有给出一个僵化的定义，而是通过分析不同诗歌的“诗眼”是如何产生的，以及它们在整首诗中起到的关键作用，让我们体会到，寻找和把握“诗眼”，并非是机械的技巧，而是一种敏锐的直觉和深刻的理解。这种引导性的写作方式，让我在阅读过程中，不只是被动接受信息，而是积极地参与到思考和探索之中。这本书，让我重新燃起了对诗歌创作的兴趣，也让我对未来阅读和创作，有了更清晰的方向。

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1星给其中引用经常的阿拉伯诗歌。

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读不太懂好吧

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难道是我不了解Averroës的“真义”？还是翻译出了问题？ 这书怎么会这么烂，Averroës烂到家了？ 有人能给“秘传”下么？

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难道是我不了解Averroës的“真义”？还是翻译出了问题？ 这书怎么会这么烂，Averroës烂到家了？ 有人能给“秘传”下么？