具体描述
Over the past decade the academic study of emotion has developed very substantially across a number of disciplines, including religious studies. This anthology is the first collection of recent papers addressing the topic of religion and emotion. The selected pieces-each a foundational essay in this rapidly evolving field-examine attitudes toward and expressions of emotion in a wide range of religious traditions and periods. Among the themes considered are the relation of emotion to moral or religious norms, the role of emotion in faith, religious emotion as a performance of feeling in ritual contexts, and the relation of emotion to religious language. Specific topics examined range from filial emotions and filial values in medieval Korean Buddhism to weeping and spirituality in 16th-century Jewish mysticism. This volume is designed to provide an introduction to recent work in the field and should appeal to both scholars and students of comparative religion, anthropology, and psychology.
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用户评价
这本书的标题是《宗教与情感》，但我不得不说，我阅读它的过程更像是一场深入的哲学思辨之旅，而非仅仅是宗教研究的概述。作者在开篇便抛出了一个极具挑战性的论断，即人类情感的根源与宗教体验之间存在着一种先验的、结构性的联系。我原以为会看到大量关于不同宗教教义如何塑造个体情绪的案例分析，但出乎意料的是，全书的笔墨更多地集中在对“虔诚”这一概念本身的解构上。比如，书中花了相当大的篇幅去探讨“敬畏”——这个在许多宗教体验中都占据核心地位的情感——究竟是源于对无限的认知障碍，还是人类社会化过程中对权威的内化反应。作者巧妙地引用了现象学和存在主义的视角，将情感视为一种“在世”的生存状态，而非仅仅是心理学上的反应模式。这种处理方式极大地提升了阅读的深度，但同时也对读者的背景知识提出了更高的要求。我尤其欣赏作者在论述“罪疚感”时，没有落入传统的道德审判窠臼，而是将其置于社会契约和自我认同构建的复杂网络中进行考察。全书的行文节奏缓慢而深沉，仿佛在带领读者进行一场马拉松式的思想漫步，每一个论点都需要反复咀嚼才能体会其微妙的层次感。
评分这本书的语言风格异常冷静、克制，甚至可以说是冷峻的。它完全摒弃了任何煽情或带有强烈个人色彩的表达方式，仿佛作者是一位冷眼旁观的生物学家在观察一种复杂的社会现象。我本来以为探讨“爱”或“希望”这类主题时，会充斥着温暖的辞藻或感性的描绘，但在这本书里，这些情感都被剥离了其内在的温情脉脉，被还原为一系列可被分析的神经生化反应和社会交换机制的产物。作者对情感的“去魅”处理，无疑提供了一种非常新颖的学术视角，迫使读者重新审视那些习以为常的内在体验。然而，这种过于理性和抽离的笔法，也使得阅读体验变得有些枯燥乏味。书中充斥着大量的逻辑推导和定义辨析，句子结构复杂而冗长，每一段都需要仔细拆解才能把握其精确含义。读完后，我感到的是一种智力上的满足，而非情感上的共鸣。它更像是一本工具书，一本供人用来解构情感的“显微镜”，而不是能让人体会情感的“镜子”。
评分从排版和装帧来看，这本书明显走的是精英小众路线，但其内容却出乎意料地关注社会宏大叙事，与我预期的那种专注于个体内心世界的细腻描摹大相径庭。我原本期待能看到大量的个案研究，比如深度访谈或日记片段，用以展示不同文化背景下人们如何具体地“感受”信仰。然而，作者似乎对这些微观的、经验性的材料不甚感兴趣。相反，他热衷于探讨宏观的历史变迁对集体情感模式的塑造作用。全书的重心似乎放在了对“集体无意识”和“社会情感景观”的理论建构上。书中对于某一特定历史时期（比如中世纪晚期的瘟疫时期）人们普遍弥漫的焦虑感，进行了极具穿透力的分析，将其视为一种集体性的精神防御机制的体现。这种宏大叙事虽然提供了广阔的视野，但缺乏足够的细节支撑，使得许多论点显得有些飘忽不定，像是空中楼阁。我常常需要暂停下来，在脑海中自行填补缺失的经验证据，才能勉强跟上作者的步伐。这本书更像是一份高屋建瓴的社会情绪史纲要，而非亲近人心的情感札记。
评分这本书的叙事风格简直是天马行空，它根本不是一本传统意义上的学术专著，更像是一本散文化的随笔集，充满了突兀的联想和跳跃的逻辑线索。我读到后面，几乎放弃了去寻找一个明确的、一以贯贯的核心论点。作者似乎对线性叙事毫无兴趣，更倾向于通过一系列看似不相关但又隐约有所呼应的碎片化观察来构建他的世界观。例如，在讨论“狂喜”的宗教体验时，他突然笔锋一转，插入了一大段关于18世纪欧洲园林美学的冗长描述，试图从人工景观的布局中类比出精神秩序的构建。这种写作手法非常大胆，但无疑增加了普通读者的阅读门槛。有那么一刻，我甚至怀疑自己是否理解了作者真正的意图——他是在探讨情感，还是在借用情感的外衣来谈论艺术史、建筑理论，甚至是早期人类学的社会结构？书中的语言也极富表现力，充满了大量晦涩的术语和高度风格化的句子，读起来有一种酣畅淋漓的智力挑战感，但同时也伴随着时不时的挫败感，因为你永远不知道下一页会把你带到哪个陌生的知识领域。对我来说，它更像是一本激发灵感的工具书，而不是一本提供确切答案的教科书。
评分我必须承认，这本书的文献综述部分做得极其扎实，引用的跨学科资源令人叹服，但这也恰恰是它最大的问题所在——它似乎更像是一场学术引文的盛宴，而非作者自身的独特见解的表达。在阅读过程中，我不断地在脑海中检索那些被提及的学者名字和他们各自的理论框架，书中的大部分篇幅似乎都在小心翼翼地在各个理论流派之间架设桥梁，或者指出它们之间的细微差别。这种严谨的学术态度值得尊敬，它确实展示了作者深厚的学养，让读者能在一本书里窥见多个领域的广阔图景。然而，正因为这种对现有知识体系的过度依赖和梳理，使得作者自己的声音显得有些微弱。我读不出“我”对这个主题的独特洞察和激昂的批判精神，更多的是一种极其精妙的“综合”和“比较”。最终，这本书给我的感觉是：它完美地总结了过去一百年来关于某一类思想现象的争论，但并没有为未来的讨论开辟出真正令人振奋的新疆域。它更像是一份教科书级别的参考资料，而非一次颠覆性的阅读体验。
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