张岱探稿

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出版者:凤凰出版社
作者:张则桐
出品人:
页数:299
译者:
出版时间:2009-7
价格:25.00元
装帧:
isbn号码:9787807293910
丛书系列:
图书标签:
  • 张岱
  • 学术
  • 2009
  • 传记/回忆录
  • (史记系列)
  • I文学
  • 张岱
  • 明史
  • 散文
  • 历史
  • 文化
  • 人物传记
  • 江南
  • 笔记
  • 思想
  • 文学
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具体描述

《张岱探稿》讲述了张岱晚年在著作后喜署“蜀人张岱”或“古剑陶庵老人”,表明他对家族传统的珍视,同时也提示读者他的家族源于四川绵竹。张岱的始祖可以追溯到南宋的张浚、张栻父子。张浚(1097—1164),字远德,汉州绵竹(今属四川)人,在南宋初年力主经营川陕以保东南,建炎四年(1130),张浚集结川陕五路军队与金人会战于富平。绍兴五年(1135)任尚书右仆射兼知枢密院事。秦桧执政,张浚被排斥于外。绍兴三十一年(1161)重被起用,宋孝宗隆兴元年(1163)封为魏国公,任枢密都督江淮兵马,出师北伐,在符离(今属安徽)被金军打败,南宋朝廷不得不再与金国议和,张浚又被主和派排斥,不久罢官去世。张栻(1133—1180),字敬夫,号南轩,一字乐斋。与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”,与其师胡宏创立湖湘学派,他一生勤学,著述宏富。在岳麓书院等地聚徒讲学,影响深远。

《山海遗珍:中国古代地理与博物学研究》 内容简介 《山海遗珍:中国古代地理与博物学研究》是一部深入探讨中国古代地理认知、博物学思想及其文化影响的学术专著。本书聚焦于先秦至魏晋南北朝时期,中国古代知识分子如何观察、记录和构建其世界图像,尤其关注与自然环境、物产、异域风物相关的知识体系的形成与演变。全书以严谨的考据和开阔的史学视野,力图揭示中国古代地理观念从朴素的经验积累到初步的理论构建过程中的思想脉络与文化特征。 第一部分:原始宇宙观与早期地理意识的萌芽 本书开篇追溯了中国古代早期先民对生存环境的直观认知。重点分析了神话传说、图腾崇拜中蕴含的地理信息,例如“夸父逐日”、“精卫填海”等故事,如何反映了早期先民对广袤地域、气候变迁的基本感受。 1.1 从“四方”到“天地”:早期空间概念的形成 本部分详细考察了“方”、“域”、“极”等早期空间术语的语义演变。通过分析甲骨文和金文中的相关记载,论证了早期中国人如何将族群活动范围与神圣空间、祭祀中心相结合,初步构建起以中原为中心的原始宇宙模型。讨论了“天圆地方”观念的早期雏形,而非仅仅是哲学思辨的结果,更是基于早期天文观测和地表经验的综合体现。 1.2 巫术、祭祀与地理环境的关联 研究了早期社会中,巫师、方士在认识和解释自然现象中的核心作用。祭祀活动的选址、对山川河流的命名,无不渗透着原始的地理观念和对自然力的敬畏。分析了如封禅大典等重要仪式的空间意义,它们如何确立了统治者与特定地理节点的精神联系。 第二部分:先秦诸子百家的地理思想侧影 春秋战国时期,社会转型加速,知识分子开始以更理性的视角审视自然世界。本书将先秦诸子百家的学说视为中国古代地理思想的第一次系统化尝试,尽管他们并非专职地理学家。 2.1 儒家的“礼”与“疆域”秩序 考察孔孟荀等儒家代表人物对“邦国”、“疆界”、“物产”的论述。重点分析了儒家如何将地理空间纳入伦理和政治秩序的范畴,强调“近者悦,远者来”的治理理念中对区域差异的隐性承认,以及对理想化农业地理环境的构建。 2.2 道家的“自然”与“有无”之辨 深入剖析《道德经》《庄子》中关于“道法自然”、“道生一,一生二”的论述对地理空间想象的影响。道家强调人与自然的和谐共处,这种思想如何影响了后世山水游记和隐逸文化的地理观。探讨了“有”与“无”的辩证法在解释山川形胜和虚空之地时的哲学意义。 2.3 墨家的“利”与“实效”地理观 重点研究墨家学派对水利、交通、工程的重视,这体现了其强烈的实践性和“兼爱非攻”的功利主义地理观。通过分析墨家关于城防、灌溉的论述,展现了古代工程技术与地理知识的紧密结合。 2.4 阴阳五行学说与早期地理分类法 详细阐述了阴阳五行学说如何被引入对地理环境的解释体系中。分析了“五行相生相克”如何被用来解释不同地域的物产特性、气候差异乃至战争的胜负。这是中国古代第一次试图建立一个具有内在逻辑的自然物产分类系统。 第三部分:秦汉帝国疆域的测绘与博物记录的规范化 秦汉大一统的建立,对地理知识的实用性提出了前所未有的要求。本书将此阶段视为中国古代地理学从思辨走向实证的转折点。 3.1 秦代郡县制的地理基础 考证秦朝统一文字、度量衡对地理信息标准化的推动作用。分析了秦代地方行政区划的设立,如何要求对现有疆域进行精确的界定和记录,尽管具体的地理文献多已散佚,但其制度遗存提供了间接证据。 3.2 汉代官方地理志的兴起与《汉书·地理志》的范式 本书对《史记》《汉书》中的地理记载进行了细致的比较研究。《汉书·地理志》被视为中国古代官方地理志的典范,它首次系统地将地理信息与历史变迁、民族分布、物产赋税相结合,形成了“经纬名区,核其实有”的官方书写模式。研究了“形胜之说”在汉代地理叙事中的地位。 3.3 张骞通西域与“异域”知识的拓展 重点分析张骞出使西域对汉代地理视野的根本性拓宽。讨论了官方使团带回的关于中亚、西亚的地理、物产、风俗的记录,这些记录如何冲击并丰富了原有的“天下”概念,并催生了对“西域”的系统性记载。 3.4 博物学家与早期物产志 考察了如扬雄、王充等知识分子在《太玄经》《论衡》中对自然现象和具体物产的观察与辨析。讨论了古代方士、术士群体在收集和流传民间博物知识中的角色。 第四部分:魏晋南北朝:地理观念的破碎与宗教地理的介入 魏晋南北朝时期的分裂与民族交融,使得地理观念经历了新的调整。本土的地理学发展趋缓,但宗教活动极大地丰富了人们对遥远地域的想象。 4.1 南北政权视域中的地理分野 分析了南朝士人与北朝统治者在构建自身合法性时,对本土山川的独特偏好与书写方式的差异。探讨了“衣冠南渡”背景下,南方知识分子对故土山河的追忆与重构。 4.2 佛教东传对地理认知的冲击 这是本书的亮点之一。详细考察了佛经中关于“须弥山”、“四大部洲”等宇宙地理模型的传入,以及它们如何与本土的“天圆地方”观发生碰撞与融合。讨论了高僧大德如法显、宋云等人的西行求法,他们留下的游记如何成为珍贵的地理学和风俗学资料,尤其是在记录印度河流、山脉和古国形胜方面。 4.3 地方志的初步发展与山水叙事 研究了在中央权力衰弱的背景下,地方志的撰写开始兴起。这些地方志虽然多带有褒美地方的倾向,但它们提供了大量关于具体地貌、河流变迁、物产特产的原始记录。同时,山水诗和游记的盛行,标志着地理观察开始被更纯粹地纳入审美范畴。 结语:中国古代地理学的内在逻辑 本书最后总结了从先秦到魏晋南北朝,中国古代地理学思想发展的内在逻辑:即从神话图腾出发,经过诸子百家的哲学思辨,再到秦汉的实用测量与物产记录,最终在魏晋的多元文化冲击下寻求新的平衡。它揭示了中国古代地理学并非孤立的学科,而是紧密嵌入在宇宙观、政治秩序和文化认同之中的有机整体。本书强调,理解古代地理,即是理解古代中国人如何安顿自身于宇宙万物之中。 作者按语 本书的材料取自先秦典籍、汉魏史书、志怪小说、高僧传记以及出土文献的碎片化信息。研究方法侧重于文本细读与跨学科比较,力求还原那些被宏大史观所遮蔽的、关于中国古代世界样貌的鲜活认知。

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目录信息

读后感

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用户评价

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这本书的行文风格简直像是一股清流,它没有故作高深的说教,也没有冗杂的枝蔓,而是以一种极其克制而又饱含深情的笔触,缓缓展开叙事。作者的语言如同山间的清泉,看似平淡无奇,实则暗藏汹涌的暗流。那些对于日常琐事的细腻描摹,那些转瞬即逝的情感波动,都被捕捉得精准而生动。阅读过程中,我常常会因为某一个词语的恰当运用而停下来,细细品味其中的韵味。那种“不着痕迹,却直击人心”的叙事力量,是许多当代作品所欠缺的。它教会我们如何去观察生活,如何去珍视那些被我们习以为常的瞬间。读完后,心中的涟漪久久不能平息,仿佛自己也经历了书中所描绘的那些场景,留下了深刻的印记。这种朴实而又极具穿透力的文字力量,着实令人叹服。

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这本书的装帧设计简直是匠心独运,初拿到手就被那种沉甸甸的质感所吸引。封面采用了一种深邃的墨绿色,边缘做了烫金处理,在光线下闪烁着低调而华丽的光芒。纸张的选取也非常考究,内页是略带暖色调的米白纸张,触感细腻光滑,油墨的印刷清晰锐利,即便是细微的笔触也能展现得淋漓尽致。尤其是版式设计,留白恰到好处,让人在阅读时感到十分舒适,仿佛能沉浸在那份古雅的氛围之中。这样的书籍,本身就是一件值得收藏的艺术品,光是捧在手里摩挲,都能感受到出版者对文字和阅读体验的极致追求。它不仅仅是知识的载体,更像是一件可以安放时光的器物,让人在快节奏的现代生活中,找到一份难得的宁静与仪式感。每一次翻阅,都像是在与一位老友进行一场跨越时空的对话,让人心生敬意。

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这本书的结构安排堪称精妙,它并非是线性叙事的简单堆砌,而更像是一张精心编织的网,每一个章节都像是网上的一个节点,相互关联,又各自独立。作者似乎有着极强的把控力,知道何时该收束,何时该放开,节奏的张弛拿捏得炉火纯青。读到关键情节时,那种层层递进的悬念感被营造得恰到好处,让人忍不住想要一口气读完,却又舍不得过快地翻阅,生怕错过任何一个细微的暗示。更令人称奇的是,即便是主题较为沉重的部分,作者也总能找到一个巧妙的角度来转化情绪,使得整体阅读体验保持着一种微妙的平衡,不会让人感到压抑或疲惫。这种高超的布局能力,显示出作者在构思之初就已经有了全盘的蓝图,绝非一时兴起之作。

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这本书的整体意境营造,达到了令人心醉神迷的境界。它所描绘的那个世界,无论是具体的场景还是抽象的情感氛围,都散发着一种独特的“气韵”。作者对环境的描写极具画面感,仿佛能闻到空气中特有的味道,能听到远处的声响。这种环境不仅仅是故事的背景板,它本身就参与了叙事,成为了推动情节发展和烘托人物心境的重要元素。读完合上书本的那一刻,那种悠远而略带伤感的氛围感并未立刻消散,反而萦绕在心头,久久不散。这是一种高级的艺术体验,它超越了信息的传递,上升到了一种精神层面的共鸣。它成功地在读者心中搭建起了一个独立于现实世界之外的、可以供心灵栖居的审美空间。

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这本书中对于人性的洞察力,简直是达到了令人惊叹的深度。作者似乎拥有一种近乎于“透视”的能力,能够毫不费力地揭示出隐藏在人们言行举止之下的复杂动机和幽微思绪。那些塑造出来的人物形象,立体得仿佛随时会从纸上走下来,他们的优点和缺点都展现得真实可信,没有任何脸谱化的痕迹。你会在他们身上看到自己,也会看到你身边那些熟悉又陌生的人。书中对“选择”与“代价”的探讨尤为深刻,它没有给出简单的是非对错,而是将读者置于一种道德的灰色地带,迫使我们去思考,在特定的情境下,我们自己会做出怎样的抉择。这种思辨的价值,远超于故事本身,它提供的思考空间是如此辽阔,让人回味无穷。

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中国学术一种糟糕的写作风格的典型,一言以蔽之,就是说废话。结果除了提供一些史料和考证之外,并没有什么价值。胡益民的张岱研究的书比它更好。

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中国学术一种糟糕的写作风格的典型,一言以蔽之,就是说废话。结果除了提供一些史料和考证之外,并没有什么价值。胡益民的张岱研究的书比它更好。

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什么样的时代造就什么性情的人,而人则能反映一个时代的精神气息,关于陶庵的政治观点和遗民思想第一次看到这么具体分析的,很喜欢。爱憎分明,又客观审慎。又能写小品又能写史论的张宗子啊。

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本书很特别的一点是作者注重张岱的“历史性”和“社会性”,而不是把他作为一个孤立的对象来分析,多谈“背景”。绪论对张岱研究的概况做了较周全的梳理。在考察张岱文化人格和文艺与哲学思想时,注重家世和交游的对人格形成的熏陶,以及晚明时代大环境风气的影响。将张岱散文置于中国古今散文流变的视野中分析其特质,并特意梳理其艺术成就对前辈的继承和对后代乃至当代的影响,但个别部分论述不够透彻,既材料分析不扎实,又结论空泛(尤其徐渭一节)。论及诗歌甚少。“生死观”一节颇有启发,张岱的“遗民心态”其实可以继续深挖,作者虽分析较深,仍令人有浅尝辄止之感,也许遗民心事本就难以窥其全貌吧。

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本书很特别的一点是作者注重张岱的“历史性”和“社会性”,而不是把他作为一个孤立的对象来分析,多谈“背景”。绪论对张岱研究的概况做了较周全的梳理。在考察张岱文化人格和文艺与哲学思想时,注重家世和交游的对人格形成的熏陶,以及晚明时代大环境风气的影响。将张岱散文置于中国古今散文流变的视野中分析其特质,并特意梳理其艺术成就对前辈的继承和对后代乃至当代的影响,但个别部分论述不够透彻,既材料分析不扎实,又结论空泛(尤其徐渭一节)。论及诗歌甚少。“生死观”一节颇有启发,张岱的“遗民心态”其实可以继续深挖,作者虽分析较深,仍令人有浅尝辄止之感,也许遗民心事本就难以窥其全貌吧。

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