诗集(附唐蕴诗存)(2009版)

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:陈寅恪 著
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:
价格:0
装帧:
isbn号码:9787108031853
丛书系列:陈寅恪集(二版)
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  • 版本2009
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具体描述

本书是陈寅恪集之一种。共收入作者和夫人唐蕴近400首诗作,是目前所能收集到的陈唐二人诗作最完整的本子。

好的,以下是关于一本不包含《诗集(附唐蕴诗存)(2009版)》的图书的详细简介,字数在1500字左右。 --- 《中古佛学与士人精神:唐宋之际的知识转型与文化重塑》 内容提要 本书是一部深入探讨中古晚期(约唐代中晚期至宋代)中国知识分子群体精神风貌、学术转向及其社会文化影响的专著。全书聚焦于佛教思想在士人阶层中的渗透与演变,以及儒学复兴(宋明理学前奏)的内在驱动力。作者通过对大量史料的梳理与细致解读,描绘了在“三教并行”的复杂文化场域中,士大夫如何调适其信仰、构建其价值体系,并最终推动了中国思想史的关键性转型。本书尤其关注知识精英群体在面对时代挑战时所展现出的适应性、创新性与文化韧性,揭示了中古晚期士人精神气质的形成过程,为理解后世中国思想格局的奠定提供了重要的历史参照。 第一章:乱世的底色与知识的流散:唐末藩镇割据下的文化断裂 本章首先梳理了唐代中晚期,特别是安史之乱后,中央集权的衰落对传统士人阶层造成的结构性冲击。藩镇割据、宦官专权以及社会经济重心的南移,使得知识的传播与维护体系面临严峻挑战。原有的以长安、洛阳为核心的学术传统受到严重干扰,大量典籍散佚或流向地方。 重点分析了在这一背景下,士人的生存策略。一部分士人选择依附地方实力派,成为幕僚或地方治理的骨干力量;另一部分则退守山林,以诗文或禅修来维系精神上的独立性。本章详细考察了这一时期文人集团的重组,如“晚唐格律诗派”的兴起,并探讨了他们如何在破碎的政治现实中,通过对“雅”与“古”的极力追求,构建了一种具有自我慰藉性质的文化乌托邦。这种对文学形式的极端推敲,实际上是知识分子在失去政治依托后,寻求精神寄托的一种方式。 第二章:禅宗的“世俗化”进程:从寺院高墙到士人书斋 本书的第二部分聚焦于佛教,特别是禅宗在唐宋之际的传播模式的深刻变化。唐代中叶,禅宗的“不立文字,直指人心”的教义,因其对传统的疏离和对个人体悟的强调,对渴求精神自由的士人产生了巨大的吸引力。 作者细致考察了禅宗如何从一种相对封闭的宗教实践,逐渐融入到士人的日常性精神生活中。具体表现为: 1. 公案的普及与“机锋”的审美化: 禅宗的公案不再仅仅是悟道的工具,更成为士人交往中的智力游戏和展现个人洞察力的载体。大量关于禅宗语录的注释和引用,出现在文人笔记和私人信件中。 2. 山水田园与禅思的融合: 探讨了以王维为代表的“诗中有禅”传统在宋代的深化。士人将对自然景物的体察,与禅宗的“空”与“无”的观念相结合,形成了一种独特的审美体验。这种融合,削弱了佛教的绝对性,使其更容易被儒家伦理框架所接纳。 3. 对“不立文字”的悖论性运用: 尽管禅宗强调超越文字,但士人对禅宗思想的阐发,恰恰是通过高度精致化的文学语言完成的,揭示了知识分子在传播思想时,语言媒介的内在张力。 第三章:儒学(道学)的孕育:对佛老思潮的吸收与反拨 本章将分析宋代道学兴起的思想根源,论证其并非简单的复古,而是对唐代以来佛老思想长期浸润后,士人群体进行的主动“消化”与“重构”。 重点分析了早期儒学复兴运动中,学者们如何审慎地对待佛教的概念体系: 1. “理”与“性”的内涵重塑: 考察了早期道学家如何借用佛教的“心性论”框架,来重新阐释儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”,试图在形而上学的高度上,构建起一套能与佛学抗衡的本体论体系。例如,对“心”与“天理”关系的辨析,明显带有对禅宗“佛性”概念的继承与修正。 2. 对政治伦理的再强调: 在佛教侧重个人解脱、老庄倾向于隐逸的背景下,早期道学努力将“体道”与“致用”重新结合起来。他们强调通过修身养性最终指向“经世济民”,这是对唐代士人因政治受挫而普遍产生的出世倾向,进行的一种积极的文化矫正。 3. 对“格物致知”的物质回归: 探讨了士人对早期玄学和佛教过度抽象化的不满,促使他们将目光重新投向对具体事物和经典文本的细致考察,为后来的朱熹格物致知论埋下了伏笔。 第四章:士人精神光谱的多元化:知识精英群体的内部张力 本章着眼于中古晚期士人群体内部的异质性。知识精英不再是铁板一块,而是呈现出多元化的精神取向: 1. 纯粹的儒家复古派: 坚持唐代韩愈、柳宗元以来的“古文运动”精神,对佛老思想持强烈的排斥态度,侧重于对先秦两汉经典的文献考证和政治伦理的维护。他们构成了对道学激进性的温和制约力量。 2. “兼修”的实用主义者: 这类士人数量庞大,他们既精通儒家经典,又深谙佛理,能够根据不同的场合(朝堂论政、私人宴饮、内心修行)灵活切换其思想框架,体现了高度的文化适应性。 3. 隐逸与艺术的坚守者: 强调个体生命体验的价值,他们将对“道”的追求彻底转向了艺术创作和对田园生活的陶醉,对政治抱负持消极态度。 通过对比这三类群体的代表人物及其作品,本书展现了中古晚期知识分子在传统权威瓦解与新思想涌现的交汇点上,所经历的深刻的精神搏斗与自我定位的艰难过程。 结论:中古文化转型的历史必然性 本书最后总结,唐宋之际的文化转型并非单一思想体系的胜利,而是一个复杂、漫长且充满张力的整合过程。士人精神从唐代的“兼容并蓄”到宋代的“内省与自觉”,标志着中国传统知识分子群体完成了从维护旧秩序的“官僚文人”向构建新世界观的“思想家”的角色转变。佛教思潮的退潮并非简单的“排佛”,而是儒学成功地吸收了其形而上学的工具,完成了自我更新,为宋明理学时代的到来奠定了坚实的思想基础。这种知识的“存亡续绝”与“变异重塑”,是中国文化史上一个至关重要的高峰。 ---

作者简介

陈寅恪(1890--1969),江西修水人。早年留学日本及欧美,先后就读于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校和美国哈佛大学。一九二五年受聘清华学校研究院导师,回国任教。后任清华大学中文、历史系合聘教授,兼任中央研究院理事、历史语言研究所研究员、第一组主任及故宫博物院理事等,其后当选为中央研究院院士。一九三七年“芦沟桥事变”后带全家离北平南行,先后任教于西南联合大学、香港大学、广西大学和燕京大学。一九三九年被选为英国皇家学会通讯院士。一九四二年后为教育部聘任教授。一九四六年回清华大学任教。一九四八年南迁广州,任岭南大学教授,一九五二年后为中山大学教授。一九五五年后并为中国科学院哲学社会科学学部委员。

目录信息

读后感

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简 App下载 注册 登录 添加关注 100 作者 马风 2016.10.20 08:22* 写了215432字,被861人关注,获得了4114个喜欢 风鬟雾鬓消魂语,鼓笛声传报上元/陈寅恪唐篔诗作唱和四十年 字数3418 阅读56 评论6 喜欢18 图片发自简书App 1951年2月,陈寅恪写了《辛卯广州元夕用东坡韻》...

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我所最敬仰的伟大学人一代宗师陈寅恪先生的诗集出版了。《清华文丛》的编辑委员会做了一件大好事。特别是诗集按年编排,极便于研究。一九八○年蒋天枢先生编辑出版《寅恪先生诗存》时,注明系他“本人手边所有丛残旧稿”。我买到后即在书眉上批注:“本不宜全发表”,...  

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我所最敬仰的伟大学人一代宗师陈寅恪先生的诗集出版了。《清华文丛》的编辑委员会做了一件大好事。特别是诗集按年编排,极便于研究。一九八○年蒋天枢先生编辑出版《寅恪先生诗存》时,注明系他“本人手边所有丛残旧稿”。我买到后即在书眉上批注:“本不宜全发表”,...  

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用户评价

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这本书的封面设计就足够吸引人。简约而不失雅致,淡雅的色彩搭配恰到好处地衬托出“诗集”二字,隐约透出一种古典的韵味。我拿到这本书的第一感觉,就是它散发着一种沉静的气质,仿佛里面蕴藏着无数古老的故事和细腻的情感,等待着被慢慢发掘。书的装帧也非常考究,纸张的质感厚实而温润,翻阅时有一种愉悦的触感,让人忍不住细细摩挲。封面的留白恰到好处,没有过多的装饰,反而营造出一种留有想象空间的意境。我特别喜欢它那种低调奢华的感觉,没有张扬的色彩,却能在不经意间触动人心。这种设计语言,无疑是对诗歌本身的尊重,也是对读者阅读体验的关怀。我常常会在午后阳光正好时,捧着这本书,感受指尖传来的温度,想象着那些诗句在纸页间跳跃的模样。它的存在,本身就是一种美好的事物,让人心生欢喜。

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虽然我还没开始细读,但仅仅是触碰到这本书,就能感受到一股醇厚而深远的文化气息。我一直对那些能够穿越时空、触动心灵的文字怀有极大的敬意,而这本书,从它的名字到它的外观,都传递着这样一种信号。我尤其对“唐蕴诗存”这个副标题产生了浓厚的兴趣,它暗示着这本书不仅仅是一本普通的诗集,更承载着一段历史,一种传承。我脑海中开始勾勒出“唐蕴”这个名字背后可能的故事,他或许是一位才华横溢却不为人知的诗人,又或者是一位默默守护着诗歌传统的文化人。这种未知感,反而激发了我更强烈的探索欲望。我期待着在书中发现那些被尘封的珠玑,去感受那个时代的风貌,去领略那些被时光洗礼过的文字所蕴含的智慧和情感。这本书,就像一个开启历史宝库的钥匙,让我迫不及待地想要一探究竟。

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这本书的封面设计给我一种宁静而致远的感觉。淡雅的色彩搭配,恰到好处的留白,都透露出一种洗尽铅华的从容。我喜欢这种不过度装饰的风格,它让我想起那些古老的东方美学,强调意境和韵味。副标题“唐蕴诗存”更是增添了一层神秘和历史的厚重感,让我忍不住去探究“唐蕴”背后可能的故事和那些未被广泛流传的诗篇。我期待着这本书能够带我进入一个更为纯粹和宁静的精神世界,在那里,文字本身就是最美的风景,情感的流露最为真挚。

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我是一个喜欢从细节中发现美的人,而这本书在这方面做得相当出色。它的整体设计简洁却不失格调,尤其是我注意到书页边缘的处理,非常精细,没有任何毛糙感,翻阅起来手感极佳。这种对细节的极致追求,往往是品质的体现,也让我对书中内容的品质充满了信心。我尤其喜欢它采用的字体,大小适中,排版疏朗,读起来非常舒服,不会有压迫感。我想象着,当我在安静的夜晚,点上一盏暖黄的灯,手中捧着这样一本精心制作的书,沉浸在诗歌的世界里,那将是多么惬意的一件事。

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我一直在寻找能够触动我内心深处,并让我对生活有更深感悟的书籍,而这本书给我的感觉就是如此。它不以奇特或夸张取胜,而是以一种内敛而深刻的方式吸引着我。我尤其对“唐蕴诗存”这个部分感到好奇,它让我想到了那些在历史长河中默默耕耘的伟大灵魂,他们的作品或许不广为人知,却蕴含着最纯粹的情感和最深刻的思想。我期待着这本书能让我感受到一种跨越时空的连接,去理解那些与我同在一个精神世界的人们,去感受他们的喜怒哀乐,去分享他们的生命体验。

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在我看来,一本书的价值,不仅仅在于其内容本身,更在于它所能引发的思考和情感共鸣。这本书从外观上就给了我一种“值得深入了解”的信号。它的设计语言非常成熟,没有刻意迎合,也没有故作高深,只是自然而然地散发出一种属于诗歌的独特气质。我特别关注“唐蕴诗存”这几个字,它不仅仅是一个名字,更是一个可能承载着一段被忽略的历史,或者是一种独特的诗歌风格的标志。我迫不及待地想要去探索,去感受,去理解,这其中究竟蕴含着怎样的智慧和情感,它们又将如何在我心中激荡起属于自己的涟漪。

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这本书的设计风格非常有辨识度。它没有选用时下流行的那些花哨的插画或者复杂的排版,而是选择了最经典、最能体现文化底蕴的方式。这种返璞归真的设计,反而更能凸显诗歌本身的魅力。我尤其欣赏它在细节上的用心,比如书脊的设计,不仅稳固,而且在视觉上也很有层次感。还有那些不易察觉的烫金工艺,为整本书增添了一抹低调的奢华,让它在众多书籍中脱颖而出,成为一件值得珍藏的艺术品。我喜欢这种不张扬却有力量的设计,它证明了好的内容本身就具备最强大的吸引力,不需要过多的修饰来掩盖。

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这本书给我的第一印象就是它的“厚重感”,这种厚重感并非仅仅指它的物理重量,更多的是一种文化和精神上的分量。从封面到纸张,再到那个引人遐思的副标题“唐蕴诗存”,都透露出一种历久弥醇的气息。我期待它能带给我一种精神上的滋养,就像一位饱学鸿儒,娓娓道来那些历经岁月沉淀的智慧和情感。我特别想知道,“唐蕴”这位诗人(或者说诗人的集合)在2009年这个版本中被赋予了怎样的解读和呈现。这让我对这本书的编辑和策划团队充满了好奇,他们是如何找到并整理出这些诗歌的,又为它们注入了怎样的生命力。

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我喜欢那些能够让我沉静下来的书籍,尤其是在这个快节奏的时代。这本书的整体氛围就是如此,它不喧哗,不浮躁,只是静静地在那里,等待着有心人的翻阅。我喜欢它所传递出的那种温和的力量,仿佛能抚平内心的焦虑和不安。翻开第一页,那种油墨的香气扑面而来,瞬间将我带入一个更为宁静的境界。我期待着书中的每一首诗,都能像一泓清泉,洗涤我疲惫的心灵。我尤其好奇,在“唐蕴诗存”这个部分,会呈现出怎样的独特风格和思想。是豪放不羁,还是婉约细腻?是关注家国情怀,还是抒发个人情愫?这些疑问都如同种子一般,在我心中悄然发芽,让我对即将展开的阅读旅程充满了期待。

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当我看到这本书的时候,我就知道它会是我书架上一个特别的存在。它不属于那种一眼就能被看穿的书,而是需要慢慢品味,细细琢磨的。我喜欢它所营造的那种神秘感,仿佛里面隐藏着一个不为人知的故事,或者是一个未被发掘的天才。我尤其对“唐蕴诗存”这部分充满了好奇,我猜想这部分的内容或许会是我之前从未接触过的,它可能代表着一种新的诗歌风格,或者是一种被遗忘的文学传统。这种未知,对我来说是一种莫大的吸引力,它让我渴望去深入了解,去感受那些可能隐藏在字里行间的深刻内涵。

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读史早知今日事,看花犹是去年人。

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