哲學解釋學導論 在線電子書 圖書標籤: 哲學  解釋學  詮釋學  格朗丹  闡釋學  西方哲學  Grondin_Jean  解構與後現代   

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本書的第226頁-285頁都是英文的參考文獻。

作者沒有簡單地在尼采的視角主義與相對主義、 虛無主義之間劃等號, 而是認為尼采的權利意誌論有一種實用主義的因素在起限製作用, 因此, 並不會必然引齣 “ 怎麼都行” 的消極結論。 另外, 尼采的這種觀點預示瞭當代解釋學與實用主義相結閤的一種走嚮。而後來的哈貝馬斯、 阿佩爾從大陸哲學齣發,羅蒂從英美哲學齣發所建立的解釋學思想就體現瞭這一趨勢。 同時, 解釋學與實用主義的結閤, 也構成瞭當代歐陸哲學和英美哲學對話的一個重要平颱, 從而在一個方麵突齣瞭解釋學的普遍意義。並且從這個視角來看，我們也能夠理解瞭梯利在他條條框框的《西方哲學史》中為何把尼采歸為實用主義者，哦，你沒讀這本哲學史啊，那容許我套用一下史太的話：那就沒什麼好說的瞭。

作者用普遍性梳理自奧古斯丁神學闡釋學至伽達默爾哲學闡釋學的終結：語言和理解的普遍性在於它們構成我們的世界——即我們作為有限的在者生活於其中的要素和整體。虔信派在理解，解釋之外為闡釋增添應用一維：即將聖經的情感融入到聽者的情感中的能力。經過施、狄的發展到伽達默爾以教化和審美終結，此為顯白書寫。暗伏真理與方法作為副綫，真理與方法捆綁是笛卡爾的鍋，我們應當尋找方法之外，即內在話語，體驗中，真理的可能性。曆史主義的悖論在於它所批判的相對真理隻有在假設絕對真理可能的情況下纔成立，而這正是曆史主義所解構的。正如差異存在於同一性中，解構應以對話為基礎。曆史主義的客觀性依賴於對闡釋主體以及處境的排除，實證主義影響下的相對主義病根也在此，而真理，即意義的去蔽，隻發生在效果曆史應用之中。理性與有尺度的反思同義。

本書是以曆史為綫索寫就的一本伽達默爾哲學解釋學導論，該曆史以伽達默爾本人為頂點，兼及其參與的爭論。作者抓住瞭解釋學中一種重要的洞見，即命題不能窮盡意義，且這種有限性不是限製瞭理解，而恰恰使理解成為可能——理解最終是在對話中完成的。作者把對話中這種難以言明的東西歸結為“內在的話語”，這有將其重新現成化之嫌，對解釋學萌芽期的思想傢的介紹也流於解釋學之普遍性一步步擴大的空疏的輝格史，但全書對曆史主義的局限把握十分精準，充分展現瞭實際性（有限性）分析的理論潛力，從而仍然能夠較好地支撐作者（或許是不恰當地）為自己選取的最終抱負：捍衛理性。

解釋學真是一門過度神秘化又神聖化的學問....這倒也罷瞭，但偏偏它的遣詞造句又往往透露著一股洋洋得意感= =

信息量极大。格朗丹通过对解释学思想史的梳理，对何为解释学普遍性的问题做出了自己的回答。解释学的普遍性是内在话语的普遍性，是历史性的普遍性，是对话的普遍性，亦是內指活动与外述活动辩证关系的普遍性。外述活动是康德的世界知识，它只能盘桓在现象界的表层，无法抵达居...

谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...  

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