這本書的確說出了些什麼,也解答了些什麼。不折不扣的,這是討論中國文化問題的一個新的里程碑。──金耀基
《中國文化的展望》是殷海光最重要的專著,無論就思想史脈絡或是就殷海光個人的思想世界而言,本書都深具意義。
近代以來,「中西文化論爭」幾無已時。殷海光採取西方現代社會科學的概念及邏輯分析的方法,敘述討論十九世紀以降中國歷史文化的變遷,也從世界架構的視野,檢討思索中國文化的前景。他的思考研究,充分展現身處二十世紀中葉的華人知識分子,如何以科際整合的認知,借鑒現代社會科學的概念,論列中國近百年來的社會文化對西方文化衝擊的反應,嘗試為中國歷史文化的近代變遷,提出宏觀視野的系統解釋。
本書不僅是殷海光對「中西文化論爭」這個問題的回應解析,還全面展現了他的文化觀、知識觀與人生觀,具體反映當代自由主義者探求理想未來的思惟世界。在這部書裡,殷海光呼籲「道德的重建」,鼓舞知識分子無畏威權,扛起道義責任的大纛。字裡行間,透露出自由主義者的學術研究,和他的生命意義,實在不能須臾或離。
本書為《中國文化的展望》上半冊,內容為全書的第一章到第八章。書中從討論中國傳統文化的基本性質開始,一直推論至自由主義在中國的發展是先天不足後天失調。其間,章與章之間,且每一章的各節之間,皆環環相扣。閱讀本書,不僅可以讓我們對於中國文化的變遷及未來這個重大問題,拓展多重的認知,獲得無限的啟發;更可以是我們理解自由主義者殷海光之關懷所在的一種方式。
殷海光(1919年12月5日-1969年9月16日),湖北黃岡人。殷海光本名「殷福生」,「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名。他早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所,1949年赴台後於臺大哲學系任教,先後開設課程有:邏輯、邏輯經驗論、羅素哲學、理論語意學、科學的哲學、現代符號邏輯、歷史與科學等。他亦曾任《中央日報》、《自由中國》主筆。
殷海光是1950-60年代臺灣最有影響力的知識份子之一。他深受羅素、海耶克、波柏等哲學大師的影響,所寫文章以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為基準,極力宣揚反抗權威、追求自由思想,並堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因而,他曾被倫敦《中國季刊》推崇為臺灣自由主義思想的領袖,為台灣自由主義的開山人物與啟蒙者。
時至今日,殷先生已成為臺灣某一世代的象徵人物。談到上世紀六十年代的臺灣或臺灣的自由主義,必然會談到殷先生及他著作。而殷先生的著作,以思想深刻、邏輯層次縝密、文句充滿情感著稱,有一種極為獨特的感染力。其著作,數十年來影響了海內外的無數讀者,早已成為華人世界共享的精神遺產。
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翻开这本书,我最直观的感受是作者对“时间”这个维度的把握达到了近乎痴迷的程度。他似乎并不满足于对当前文化现象进行肤浅的描摹,而是像一个高明的地质学家,试图探寻文化深层结构沉积的年轮。我特别留意了其中关于“地域文化差异性对国家文化整体性的影响”这一章节的论述,作者没有采取那种自上而下的统一口径,而是深入到具体的地域案例中去挖掘,比如江南士人的细腻与北方边塞文化的粗犷,在现代语境下是如何交织、碰撞,并最终孕育出新的文化形态的。这种扎根于“土”的分析,使得整本书的理论框架显得格外厚重、有说服力。而且,作者的行文风格是极其克制的,没有太多华丽的辞藻堆砌,但每一个关键论点的提出,都仿佛经过了反复的打磨和锤炼,每一个段落的逻辑衔接都像是经过精密计算的齿轮咬合,严丝合缝。读完后,我感觉自己对“中国文化”这个庞大概念的理解,不再是一个模糊的符号集合,而是一个充满内部张力和动态平衡的复杂系统。那种“看透不说破”的智慧,是这本书最迷人的地方。
评分坦白说,我带着一种略微的怀疑态度开始阅读这本书,因为“展望”这个词汇往往伴随着过度乐观主义或空洞的口号。然而,作者的笔锋却出乎意料地尖锐和审慎。书中对文化在全球化浪潮下面临的“身份焦虑”的剖析,达到了令人心惊的地步。他没有避讳那些文化输出中的尴尬与失语现象,反而将其置于一个更宏大的权力与话语体系中去审视。让我印象最深的是作者对“技术理性”与“人文精神”之间不可避免的张力的探讨,他似乎在暗示,真正的文化复兴,或许不在于找回失落的辉煌,而在于如何在拥抱现代性的同时,为自身的精神世界保留一片“不可量化”的疆域。这种批判性的反思,使得这本书的深度远超一般的文化随笔。它更像是一份为未来文化政策制定者准备的“风险评估报告”,冷静、客观,并且毫不留情地指出了我们可能正在重复的历史性错误。我读得很慢,不是因为难懂,而是因为需要时间去消化那种被挑战后的震撼感。
评分这本书的叙事节奏极其富有韵律感,它并非一板一眼的学术论文,却比许多理论著作更具感染力。作者似乎深谙中国古典文学中“虚实相生”的创作精髓,在描述宏观趋势时,总能穿插进一些极富画面感的文化细节。例如,对传统节日仪式在当代城市化进程中的“空间压缩”和“意义漂移”的描写,寥寥数语,便勾勒出了一幅既现代又带着古老哀愁的文化景观。我仿佛能闻到那种被霓虹灯取代的香火味,感受到那种在高速运转的社会中,人们试图抓住某种传统仪式来锚定自我存在的徒劳与坚持。这种对日常经验的敏锐捕捉,使得抽象的文化讨论变得可触摸、可感知。我常常在读到某个细节时停下来,回想自己生活中类似的情景,继而对作者的洞察力感到由衷的敬佩。这本书的价值,就在于它成功地架起了一座桥梁,连接了高悬于庙堂之上的文化理论与我们每一个平凡人的生活实践。
评分读完这本书的感受,更像是一次漫长而深刻的“精神漫步”。作者的文字带着一种历史学家的沉稳,但其思想的敏捷度却丝毫不输给最前沿的社会学家。我欣赏他对于“文化继承”的定义。他反对那种僵化的“复古主义”,认为真正的继承,不是对古人言行的机械复制,而是一种“创造性的误读”——即在理解古人思想精髓的基础上,用当代的语言和问题去重新激活它。这种观点为我在处理传统与现代的关系时,提供了一个极具操作性的视角。书中关于“文化自信”的论述尤其发人深省,作者并没有将自信建立在盲目的自夸上,而是基于对自身文化体系优缺点的清醒认识。这种基于深厚自省之上的自信,才更具有持久的生命力。整本书的论证结构,呈现出一种螺旋上升的态势,每一次重复讨论同一个主题时,都会因为前文积累的材料和思考,而抵达一个新的高度。这让我忍不住想立刻重读一遍,去寻找那些第一次阅读时可能因眼花而错过的精妙之处。
评分这本书的文字简直就像是一把精巧的钥匙,它没有直接告诉我未来会怎样,而是带着我穿梭于历史的迷宫,让我真切地感受到了中国文化那些深藏不露的脉络和韧性。我原本以为这是一本关于宏大叙事的作品,但读下来才发现,作者的笔触是如此细腻入微,他没有急于给出“展望”的答案,而是耐心地梳理了文化基因的演变过程。比如,书中对儒家思想在现代社会语境下的“去魅”与“重构”的探讨,就让我印象深刻。作者并没有采用那种陈旧的、将传统文化神圣化的论调,反而用了一种近乎冷静的学术态度,去剖析那些看似坚不可摧的文化内核,是如何在近代的冲击中不断自我修正、自我适应的。尤其是在谈到艺术表达与世俗生活的张力时,那种对传统审美范式的解构与再发现,让人眼前一亮。它不是那种读完让人热血沸腾,觉得“我们无所不能”的励志读物,而更像是一面镜子,让你反思我们习以为常的文化习惯背后,到底潜藏着怎样的历史惯性和哲学基础。这种不急不躁、层层递进的叙述方式,反而更有力量,因为它让你在阅读过程中,自然而然地搭建起属于自己的理解框架,而不是被动接受作者预设的结论。
评分真是一本好书,针砭时弊字字见血。是在爱国基础上真正的揭露,如鲁迅般的力量却又更多的数据,让人感动的真正的知识分子担当…
评分對待中國文化:全盤西化(激進)、中學為體(保守)和中學為體西學為用(折中)其實都是耍花槍。西方的器物和制度是非常先進的,但國人不以客觀邏輯判斷文化的真正要義,以至於中國傳統文化在五四斷層以來也無以為繼,本來就先天不足後天畸形,現在是黑白不分、青黃不接了
评分读罢掩卷,想起北岛的一句...星星的弹孔里,将流出血红的黎明
评分读罢掩卷,想起北岛的一句...星星的弹孔里,将流出血红的黎明
评分此君心肠极热,言辞恳切,为人亦属磊落。书后附许倬云的批评确实点到“软肋”。
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