具体描述
《中国古代政治传播思想研究》以现代传播学视角探讨古代王朝政治活动中的信息传播的思想与观念。其中，在古代王朝政治控制过程中，监察、谏议与教化活动中传播的思想与观念是探讨的重点。研究的框架来自传播学创始人之一拉斯韦尔提出的社会信息传播的“三大功能”的理论。
作者简介
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
读完这本书，我对“言者无罪，闻者足戒”这句古训有了更深刻的体会。作者在书中深入探讨了中国古代统治者对“言论”的管理和引导，以及如何在信息相对闭塞的古代，实现有效的政治传播。他详细分析了“诽谤罪”、“妖言罪”等法律条文背后的传播控制逻辑，以及统治者如何通过设置“谤木”、“谏鼓”等方式，在一定程度上接受民间的意见，从而实现“闻过则喜”。这种既要控制言论，又要争取民心的双重考量，构成了古代政治传播的复杂性。书中关于“正言”和“直谏”的讨论也让我印象深刻。作者区分了不同时代、不同君主对“直谏”的态度，以及“直谏”者所面临的风险与回报。他通过分析一些著名的“直谏”案例，展示了古代知识分子在政治传播中的独特角色——他们既是思想的传播者，也是权力监督的参与者。我特别喜欢书中关于“故事”和“寓言”在政治传播中的运用。作者认为，这些生动形象的叙事方式，比抽象的政治说教更能深入人心，更容易被民众理解和接受。比如，通过历史典故来讽喻时事，或者通过民间传说来传递某种政治理念，都是古代传播的有效手段。书中对“史官”的论述也让我耳目一新。史官不仅是历史的记录者，更是历史叙事的塑造者，他们的笔触直接影响着后世对政治事件和人物的评价，进而构成了重要的政治传播环节。这本书让我看到，即使在古代，信息和话语权的争夺也从未停止。
评分这本书的阅读体验，就像是在漫步一座宏伟的古代宫殿，每一处细节都诉说着历史的智慧。作者对“因势利导”、“顺水推舟”等传播策略在古代政治实践中的运用，进行了非常细致的分析。他认为，优秀的政治传播者，并非总是采取强硬的姿态，而是善于捕捉和利用时机，顺应民心和社会潮流。例如，当社会出现某种普遍的不满情绪时，统治者可以通过象征性的改革或表态，来缓解这种情绪，而不是试图压制。书中关于“舆论”的形成和引导的论述也让我印象深刻。尽管古代不像现代社会有发达的媒体，但通过官员的奏疏、文人的诗文、民间的故事传说，舆论依然可以缓慢但坚定地形成。而统治者则需要通过各种方式来影响这些舆论的走向，例如鼓励表扬，惩治诋毁。我尤其欣赏作者在分析“劝进”和“禅让”等政治仪式时，揭示其背后所蕴含的传播逻辑。这些看似是主动的行为，往往是经过精心策划的政治传播过程，目的是为了展现统治者的“德”和“功”，从而证明其继位或退位的正当性。书中对“地图”和“地理知识”在政治传播中的作用的探讨也很有启发。通过绘制精美的地图，可以展示国家的疆域、物产和文化，从而增强民族自豪感和凝聚力。这本书让我看到，古代政治传播的最高境界，是让政治理念和统治意志，不知不觉地融入到人们的日常生活和思想观念之中。
评分这本书，我拿到手里的时候，就对它的沉甸甸的分量和那略显古朴的封面设计产生了浓厚的兴趣。中国古代政治传播思想，这个题目本身就带着一种历史的厚重感和学术的深度，我一直对古代帝王如何维系统治、如何影响民心抱有极大的好奇。翻开扉页，作者开篇就引出“天人合一”、“德治”等核心概念，让我看到了一个与我们现代社会截然不同的政治逻辑。他深入剖析了春秋战国时期诸子百家关于政治传播的观点，比如儒家强调的“教化”和“礼乐”，道家倡导的“无为而治”中的“化民成俗”，法家推崇的“明赏罚”、“重法令”以塑造公众行为，甚至还有墨家“兼爱”思想中蕴含的广泛传播策略。作者的论述非常有条理，不是简单地罗列观点，而是将这些思想置于具体的历史语境中，分析其产生的背景、传播的途径以及在实践中的应用与局限。他不仅仅是在介绍历史上的政治宣传，更是在探讨一种思想体系如何构建和维系社会秩序，如何通过话语和符号来塑造人们的认知和行为。例如，关于“礼乐”的作用，书中并没有止步于说“礼乐治国”，而是详细阐述了“礼”是如何规范社会关系、确立等级秩序，“乐”是如何调和情感、凝聚人心，以及两者结合起来如何形成一种潜移默化的文化渗透力。这种细致入微的分析，让我对“润物细无声”的政治传播有了更深的理解。同时，我也很欣赏作者在分析不同学派思想时，能够保持一种相对客观的态度，不回避其潜在的不足之处，而是将其放入更宏大的历史进程中进行审视。总而言之，这本书不仅仅是一本关于古代政治的书，更是一本关于思想史、传播史和权力运作的百科全书，它为我理解中国古代社会提供了一个全新的视角。
评分我一直对中国古代的“改朝换代”过程中的政治传播策略很感兴趣，这本书在这方面提供了很多有价值的见解。作者深入分析了起义者和新王朝在传播合法性、否定旧王朝方面的各种手段。比如，通过揭露旧王朝的暴政、腐败，制造“天命已尽”的舆论，来动员民众支持。而新王朝建立后，则需要通过各种方式来确立自身的正统性和优越性，例如修订史书、颁布改元诏书、进行大规模的庆典活动等。书中对“历法”和“纪年”在政治传播中的重要作用的论述，也让我感到意外。改朝换代往往伴随着历法的修改和新纪年的开始，这是一种具有象征意义的政治行为，它标志着新时代的到来，并试图在时间轴上将新的统治与过去的断裂开来。我特别关注书中关于“科举制度”的讨论。科举制度不仅是选拔官员的机制，它本身也承载着传播官方思想和价值观念的功能。通过考试内容的选择和对答卷的评价，官方得以将自己所认同的政治理念和道德标准深入到社会精英阶层，并通过他们进一步向基层传播。此外，书中对“祖制”、“家法”等在政治传播中的作用的分析也让我受益匪浅。这些代代相传的规矩和原则，在家族和宗族内部起着重要的约束和教化作用，也间接影响着整个社会的政治文化。这本书让我看到，古代政治传播的智慧，体现在对历史、文化、制度等各个层面的巧妙运用。
评分阅读这本书，让我对“说服”和“教化”在中国古代政治传播中的核心地位有了全新的认识。作者深入分析了统治者如何通过各种手段来“说服”民众接受其统治，以及如何通过“教化”来塑造民众的道德观念和行为模式。他认为，古代的政治传播，与其说是强制性的灌输，不如说是潜移默化的引导。书中对“榜样”的力量在政治传播中的作用的论述也让我印象深刻。统治者常常会树立一些“贤臣”、“孝子”、“忠臣”的典型，并通过各种渠道宣传他们的事迹，以此来鼓励民众效仿。我尤其欣赏作者在分析“诗歌”、“散文”等文学形式在政治传播中的作用时，所展现出的深刻洞察力。这些文学作品，虽然看似是个人情感的抒发，但往往也蕴含着作者对时政的看法和对社会价值的认同，并通过其艺术感染力来传播。书中对“故事”、“传说”、“笑话”等民间传播方式的政治解读也很有意思。这些看似无关紧要的民间话语，也可能在不经意间传递着对统治者的态度，或者被统治者加以利用。这本书让我认识到，中国古代的政治传播，是一种极具韧性和适应性的体系，它能够根据不同的社会环境和传播对象，灵活地运用各种传播策略和工具，最终达到维系和巩固统治的目的。
评分这本书的价值在于，它让我看到了中国古代政治传播思想的系统性和传承性。作者不仅分析了不同朝代的政治传播特点，更指出了其思想的源流和演变。他着重分析了“礼”、“乐”、“教”等概念如何贯穿于中国古代政治传播的始终，并且在不同时期被赋予不同的内涵。例如，儒家思想中“以德服人”、“化民成俗”的理念，在不同的朝代都有不同的实践方式，但其核心精神是一脉相承的。书中对“历史叙事”在政治传播中的作用的论述也让我大开眼界。统治者常常会通过重塑历史叙事，来证明自身统治的合法性和优越性，例如通过贬低前朝、歌颂自身来构建有利的历史话语。我特别关注书中关于“舆论监督”和“批评性话语”的分析。尽管古代的舆论监督受到很多限制，但仍有一些有识之士通过各种方式表达对时政的看法，这些批评性话语虽然不能立刻改变什么，但却在一定程度上影响着政治生态。此外，书中对“视觉符号”在政治传播中的作用的探讨也很有意思。例如，皇帝的服饰、宫殿的建筑风格、官印的样式等，都承载着特定的政治信息和象征意义。这本书让我认识到，中国古代的政治传播，并非是一种孤立的现象，而是与整个社会的政治、文化、经济环境紧密相连，并且具有鲜明的历史延续性。
评分这本书最让我感到震撼的是，它揭示了中国古代统治者在“安抚”和“收买”民心方面的精妙策略。作者深入分析了“恩泽”、“赏赐”和“赦免”等手段如何被用来平息民怨、巩固统治。当发生大规模的起义或社会动荡时，统治者往往会通过有限度的让步、赦免部分犯人，甚至颁布“罪己诏”来缓和矛盾，争取民众的同情和支持。书中对“教育”在政治传播中的作用的论述也让我印象深刻。古代的教育，尤其是官学，不仅传授知识，更肩负着培养忠君爱国、尊崇礼法的官员和知识分子的任务。教材的选择、教学内容的设置，都体现着官方的政治意志。我尤其欣赏作者在分析“祥瑞”和“征兆”时，揭示其背后所蕴含的传播逻辑。当统治者需要巩固统治或进行重大改革时，往往会通过制造或放大“祥瑞”的出现，来证明其行为的正当性和天命所归，从而影响民心。书中对“故事”、“传说”和“民间歌谣”的政治传播作用的探讨也很有启发。这些口耳相传的叙事，往往比官方文件更能深入人心，也更容易被民众接受和传播。统治者也常常会利用这些渠道来传递他们的政治信息和价值取向。这本书让我看到，古代的政治传播，是一种高度重视“人心向背”的艺术，它充满了策略性和智慧。
评分读完这本书，我对中国古代官僚体系的运作有了更深刻的理解，尤其是其中关于“公文”和“奏折”的传播功能。作者详细分析了古代官府如何通过层层批转的公文来传达政令、收集信息，以及如何在公文中蕴含着特定的政治信号和价值取向。而“奏折”作为一种特殊的上达天听的渠道，则成为君臣之间重要的沟通和政治传播工具。在奏折中，臣子不仅汇报工作，更要揣摩君王的意图，用符合君王喜好的方式来表达自己的观点，有时甚至需要运用修辞和比喻来规避政治风险。书中对“匾额”、“楹联”、“碑文”等物质载体的政治传播作用的分析也很有趣。这些刻在建筑上的文字，不仅是装饰，更是承载着政治信息和价值观念的媒介，它们在潜移默化中影响着人们的认知。例如，宫殿上的匾额往往彰显着皇权至高无上，而寺庙的碑文则可能记录着官方的捐赠和对宗教的扶持。我特别关注书中关于“节日”和“庆典”的政治传播功能。各种节日和庆典，如新年、元宵、端午、中秋等，不仅是民间的习俗，也常常被官方赋予政治色彩，用来宣扬太平盛世、民族团结或者歌颂君王功德。这本书让我认识到，古代的政治传播，是一个无处不在、无时不有的过程，它渗透在社会的各个角落，以各种我们意想不到的方式进行着。
评分初次接触这本书，我最深的感受是它打破了我对古代政治的刻板印象。以往，我总以为古代政治就是君主专制、层层压迫，但这本书让我看到了政治背后更复杂、更精妙的运作机制。作者通过对大量古籍文献的梳理和解读，揭示了中国古代统治者在传播思想、维系统治方面所付出的巨大努力和创造出的智慧。其中，我对“春秋无义战”时期，各国君主如何运用各种传播手段来争取民心、瓦解敌方的论述尤为着迷。比如，关于“怀柔远人”、“以德服人”的策略，书中详细阐述了这些思想如何在实践中被具象化，例如通过祭祀、朝聘、祥瑞的记载来宣示统治者的正当性和德行。作者还着重分析了“社稷”和“宗庙”在中国古代政治传播中的象征意义，它们不仅仅是祭祀的场所，更是权力合法性的来源和国家凝聚力的象征。当国家遭遇危机时，对社稷宗庙的祭祀仪式，往往成为凝聚民心、重塑国家认同的重要手段。这本书让我认识到，古代的政治传播并非现代意义上的“宣传”，而是一种融入日常生活、渗透于文化习俗的系统工程。作者对“三纲五常”等传统伦理观念如何被解读和传播，从而构建起一套稳固的社会等级体系的论述，也让我对中国古代社会结构的形成有了更深的认识。我尤其关注书中关于“劝课农桑”、“兴修水利”等民生政策如何被作为政治传播的重要内容，以及如何通过这些实际行动来获得民众的认同和支持。这种将宏观的政治思想与微观的实践传播相结合的分析方法，使得全书充满了生机和活力。
评分这本书给了我一个全新的角度来审视中国古代的“君权神授”和“天命靡常”等概念。作者不仅仅是简单地陈述这些理论，而是深入剖析了它们在政治传播中的具体运作方式。他着重分析了“祥瑞”的出现如何被解读为上天对统治者德行的肯定，以及“灾异”的发生如何被用来警示统治者反思自身。这些超自然现象的解释和传播，在古代社会具有强大的说服力，它们直接影响着民众的信仰和对统治者的态度。书中对“祭祀”作为政治传播工具的详细论述，也让我大开眼界。从皇帝祭天、祭地，到地方官员祭祀山川、祖先，这些仪式性的活动不仅仅是宗教行为，更是向民众展示统治者与天地、与祖先沟通的能力，从而巩固其统治的合法性。作者还探讨了“官学”和“私学”在传播政治思想方面的作用。官学负责系统地传授官方认可的政治理念和道德规范，而私学虽然更自由，但也常常受到官方思想的影响，并且私学教师本身也是一种重要的思想传播者。我对书中关于“匾额”、“对联”等视觉传播方式在政治传播中的作用的论述也颇感兴趣。这些文字性的装饰，常常出现在宫殿、庙宇、官衙等重要场所，它们通过精炼的语言，传递着统治者的意图和价值取向。这本书让我明白了，古代的政治传播是一个多维度、多层次的复杂体系，它不仅仅依赖于口头和书面语言，更渗透在礼仪、建筑、艺术等方方面面。
评分果然是传播学的阐释，莫名地感觉low掉了。。。【这样黑自己的专业真的好么，啊喂
评分果然是传播学的阐释，莫名地感觉low掉了。。。【这样黑自己的专业真的好么，啊喂
评分速读。主要看了先秦儒家的政治传播思想，和教化部分。我觉得强调“教化”应该是一个亮点：礼乐和典籍是媒介，但又片面，教化有制度，还有身体实践。作者归纳的“一言兴邦、一言丧邦”的古代政治传播观，我也不太认同，太传播中心论了。中国主张“身教”，我觉得政治传播中“行”的效果，要比“言”大。
评分速读。主要看了先秦儒家的政治传播思想，和教化部分。我觉得强调“教化”应该是一个亮点：礼乐和典籍是媒介，但又片面，教化有制度，还有身体实践。作者归纳的“一言兴邦、一言丧邦”的古代政治传播观，我也不太认同，太传播中心论了。中国主张“身教”，我觉得政治传播中“行”的效果，要比“言”大。
评分果然是传播学的阐释，莫名地感觉low掉了。。。【这样黑自己的专业真的好么，啊喂
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有