儒藏（精华编·二） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:北京大学出版社

作者:北京大学儒藏编纂中心

出品人:

页数:612

译者:赵荣波、张文智 点校

出版时间:2009-7

价格:500.00元

装帧:精装

isbn号码:9787301117200

丛书系列:儒藏（精华编）

图书标签:

• 经学
• 哲学
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• 思想
• 哲学
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• 儒学
• 精华

好的，这是一份针对《儒藏（精华编·二）》的图书简介，内容专注于介绍其他相关或互补的儒家经典，以达到约1500字的篇幅，同时避免提及或提及《儒藏（精华编·二）》本身的内容。 --- 诸子典籍中的儒学源流与思想脉络：一部跨越时空的学问之旅 本书并非旨在探讨《儒藏（精华编·二）》所涵盖的特定文献集合，而是致力于勾勒出中国思想史上儒家学派在不同历史阶段的演变轨迹、核心思想的生成与传播，以及它如何深刻地塑造了中华文明的结构。我们将目光投向那些奠定儒家思想基石的先秦经典，追踪其在汉代被确立为官方意识形态后的发展，并考察其在宋明理学高峰期的再创造与诠释。 第一部分：先秦奠基——思想的原点与圣人之道 儒家思想的源头，可追溯至周代礼乐文明的衰落与春秋战国时代的社会动荡。这一时期，思想的争鸣促成了“诸子百家”的兴盛，而以孔子为代表的儒家学人，试图从历史的经验中汲取智慧，重建社会秩序与道德规范。 《论语》的微观哲学： 聚焦于孔子的言行录，《论语》并非一部系统的哲学著作，而是一部充满生活智慧与人格典范的语录体文本。其核心概念如“仁”、“礼”、“中庸”、“孝悌”，构筑了一个以人为本的道德伦理框架。我们深入探讨“仁”作为一种内在的道德自觉与外在的人际关系准则，如何成为儒家所有学说的出发点。仁的实践，体现在对“礼”的恪守与创新之中——“礼”不再是僵化的外在形式，而是规范仁德的有效途径。通过细致解读弟子们对同一句话的不同理解，展现了孔子思想的灵活性与普适性，这种对个体修养与社会责任的强调，是理解后世儒家政治哲学的关键。 孟子的性善论与政治抱负： 紧随孔子之后，孟子将儒家思想推向了一个新的高度。他的核心贡献在于明确提出了“性善论”。孟子认为人性本善，人人皆具“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，即“四端”。这些端倪若不加遏制，便可发展为“仁、义、礼、智”。这种对人内在潜能的乐观态度，为儒家提供了坚实的哲学基础。在政治层面，孟子发展出“民贵君轻”的思想，强调“仁政”与“王道”。他以“缘木求鱼”比喻不得民心的统治，将政治合法性建立在对民众福祉的切实关怀之上，构成了古代中国最具批判性的政治哲学之一。我们考察其与墨家功利主义的论辩，以及他如何将理想化的道德原则融入现实的治国方略中。 荀子的法儒与经验主义： 与孟子形成鲜明对照的是荀子的“性恶论”。荀子认为人性本恶，需要通过后天的学习、礼仪的教化和明确的法制规范才能向善。他的思想更具经验主义和现实主义色彩。荀子强调“隆礼重法”的结合，认为礼仪是社会秩序的稳定器，而法制则是确保社会规范得以实施的必要手段。他对于“天人之分”的界定，即将自然现象与人事治理彻底分开，强调“人定胜天”的能动性，为后世儒家在应对实际的社会工程和制度建设时，提供了必要的工具理性支撑。 第二部分：汉代独尊与经学诠释 秦朝短暂的法家统治后，汉代确立了儒学（特别是五经）的统治地位。这一时期的核心任务是将先秦的零散思想整合成一个可以支撑庞大帝国统治的意识形态体系。 董仲舒的“天人感应”与新儒学构建： 董仲舒是完成这一历史使命的关键人物。他将阴阳五行学说引入儒学，构建了宏大而精密的“天人感应”系统。君权神授的思想得到了强化——天子作为“天之子”，其德行直接影响到自然界的吉凶祸福。这种宇宙观为皇权提供了神圣的合法性，使得儒家伦理道德与国家政治紧密地结合在一起。我们分析《春秋》如何被提升到解释宇宙、指导政治的高度，以及“三纲五常”如何在这一框架下被系统化、教条化，成为此后两千年社会结构的基本骨架。 两汉经学研究的范式转变： 汉代经学研究的主流是“今文经学”和“古文经学”的争论。今文经学侧重于将经典与谶纬迷信相结合，服务于新朝的建立与巩固；而古文经学则追求对文本的考据和还原。尽管流派纷呈，但整体上，汉代的经学侧重于训诂、章句的细致考证，旨在穷尽圣人言语的字面意义，这种方法为后世的学术研究奠定了坚实的文献学基础，即便其哲学深度一度被认为不如先秦。 第三部分：宋明复兴——理学与心学的交锋 魏晋南北朝的佛教冲击与唐代的衰落之后，儒家学说在宋代迎来了第二次生命的高峰——理学（或称道学）的兴起。 周敦颐、二程与理学的本体论建构： 宋代理学家们致力于解决一个核心问题：如何将先秦儒家缺乏的本体论基础建立起来，并有效对抗佛教和道教的形而上学挑战。周敦颐以《太极图说》开篇，提出了“无极而太极”的宇宙生成论。程颢、程颐则系统阐发了“理”的概念。“理”是宇宙万物的本源、规律和道德准则。程氏强调“格物致知”，认为通过对事物规律的穷究，可以把握宇宙的“天理”。这种将道德实践与宇宙本体论紧密结合的努力，是儒学思想史上的一次重大飞跃。 朱熹的集大成与格物穷理： 朱熹集宋代理学之大成，构建了一个最为完备的哲学体系。他继承并发扬了“理”与“气”的关系，认为“理”是内在于事物之中的，并通过“格物穷理”的实践去体认它。他的“四书集注”将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》提升到与“五经”同等的地位，成为官方教育和科举考试的必读教材，极大地规范了此后数百年知识分子的思维模式。朱熹的理学强调“存天理，灭人欲”，在道德要求上达到了极高的标准。 陆九渊与王阳明的“心学”转向： 与朱熹的“格物”外求相对，陆九渊提出了“心即理也”的命题。他认为“理”不在外物，而在吾心之中。这一思想在明代被王阳明发扬光大，形成了影响深远的“心学”。阳明学强调“致良知”与“知行合一”。“良知”是天赋于人心的纯净道德本性，是与天理完全一致的。修身不再是漫长的“格物”过程，而是通过内省和实践，将良知充分显发出来。心学的兴起，标志着儒家思想在个体主体性上达到了前所未有的强调，它将关注点从外部世界转向了人类的内心世界，对后世的士人阶层产生了巨大的精神鼓舞作用。 结语：思想遗产的持续回响 从孔子的仁学到王阳明的良知，儒家学说展现了惊人的生命力和适应性。它既有服务于中央集权的结构性力量，也有促使个体自我完善的精神资源。对这些奠基之作与思想高峰的梳理，能帮助我们理解中国传统社会运行的内在逻辑，以及现代社会在继承与批判传统时所面临的复杂挑战。这些经典的深刻内涵，至今仍在人类文明的长河中持续回响。

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李峻岫 《儒藏》精华编第2册日前已由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录两部唐代易学著作：孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》。二书代表了唐代易学的主要成果。 一 孔颖达（574—648），字冲远（一字仲达），冀州衡水（今河北衡水）人。明五经，...

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李峻岫 《儒藏》精华编第2册日前已由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录两部唐代易学著作：孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》。二书代表了唐代易学的主要成果。 一 孔颖达（574—648），字冲远（一字仲达），冀州衡水（今河北衡水）人。明五经，...

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这本书带来的阅读体验，与其说是在“读”书，不如说是在与历史上的智者进行一场跨越时空的深刻对话。它的分量感并非仅仅来自于篇幅的厚重，而是源自字里行间所蕴含的深邃思辨和历史重量。我时常在阅读某些段落时停下来，沉思良久，思考古人如何以如此简练的语言，勾勒出如此宏大的人伦秩序和宇宙图景。这种深度的沉浸感，是快餐式阅读完全无法提供的。它要求读者慢下来，去品味那些被时间淘洗过的智慧，去感受那些建立在数千年文化积累之上的思维逻辑。可以说，《儒藏（精华编·二）》不仅仅是一部工具书或研究资料，它更像是一座精神的灯塔，指引我们在信息爆炸的时代，回归思想的本源，寻求更稳定、更有力量的精神支撑。

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初翻开这本《儒藏（精华编·二）》，立刻被其内容的广博性所震撼。虽然是“精华编”，但内容密度和深度绝非等闲之辈，它似乎像是一张精心编织的知识网络，将先秦至两汉乃至魏晋时期儒家思想的脉络梳理得井井有条。我过去阅读一些零散的儒学文献时，常常感到支离破碎，难以建立起一个完整的认知体系，但这本书通过精妙的篇章编排和注释，将那些散落的珍珠串联了起来，形成了一道清晰的知识链条。尤其是对一些关键概念的溯源和辨析，处理得极为审慎，既保留了原文的古奥之美，又通过现代学术的眼光进行了必要的阐释，让现代读者能够更好地领会古人思想的精髓，避免了望文生义的偏差，这对于深入理解儒家学说的演变至关重要。

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这本《儒藏（精华编·二）》的装帧设计真是让人眼前一亮，纸张的质感很厚实，摸上去有一种温润的感觉，完全不像一些廉价印刷品那样单薄。内页的排版也做得非常考究，字体选择清晰易读，行距和字距都把握得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到太大的疲劳。我尤其欣赏的是它在细节处理上的用心，比如书脊的装订方式，既能保证书籍能够平摊阅读，又显得十分牢固耐用，看得出出版社在制作这本书上投入了相当的精力和成本。对于我这种喜欢把书翻来覆去研究的读者来说，一本好的实体书本身就是一种享受，而这本《儒藏》显然在硬件配置上达到了极高的水准，无论是放在书架上陈列，还是日常捧读，都让人心情愉悦，足以彰显其内容的珍贵性与厚重感。

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这本书的编纂体例，体现了一种罕见的学术严谨性与人文关怀的完美结合。它并非简单地堆砌古籍原文，而是在选材、校勘和注释上倾注了大量心血。我对比了几个章节的选文与我手头的一些旧版资料，发现这里的校勘工作无疑是更为精细和准确的，许多过去被忽略或误读的小错误都在这里得到了修正，这对于做学术研究的人来说，简直是福音。更难得的是，注释部分采用了“点到为止”的策略，它既提供了必要的背景知识和疑难词汇的解释，又避免了过度阐发而干扰读者与文本的直接对话。这种平衡把握得极其高明，使得即便是初涉儒学领域的新手，也能在不感到压迫的前提下，逐步深入，感受到经典文本本身的魅力和力量。

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作为一个长期关注传统文化复兴的人，我深知“精华”二字的分量，它意味着取舍的艺术，是编纂者对浩如烟海的文献进行艰难抉择的结果。《儒藏（精华编·二）》在选取上充分体现了这种智慧。它没有沉湎于枝蔓的旁说，而是紧紧围绕儒家核心价值和思想发展的关键节点进行遴选，确保了每一篇选文都具有极强的代表性和思想穿透力。阅读过程中，我能清晰地感受到不同时期、不同学派学者们在面对时代挑战时，如何运用儒家思想进行回应与创新。这种动态的、发展中的儒学面貌，远比刻板的教条要鲜活得多，它提醒着我们，儒学并非一成不变的古董，而是能够与当代社会对话的活水源头。

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