明代郷紳の研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:京都大学学術出版会

作者:寺田隆信

出品人:

页数:630

译者:

出版时间:2009-9-22

价格:JPY 9180

装帧:単行本

isbn号码:9784876985319

丛书系列:東洋史研究叢刊

图书标签:

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论宋代士大夫阶层在社会转型中的角色与影响 本书旨在深入探讨宋代（960年—1279年）士大夫阶层，这一在中国历史上具有里程碑意义的社会群体，如何在北宋与南宋的政治、经济、文化和社会结构变迁中，扮演了何种关键角色，并对当时乃至后世中国社会产生了何种深远影响。我们侧重于剖析士大夫阶层的形成机制、内部结构、思想演变及其与皇权、地方势力、民间社会之间的复杂互动关系。 第一章：士大夫的源流与宋代政治基础的重塑 宋代政治体系的一个核心特征是“重文抑武”，这一政策直接塑造了士大夫阶层在权力结构中的核心地位。本章首先追溯了唐末五代以来门阀士族衰落，以及科举制度的日益完善对社会流动性带来的根本性改变。 1.1 科举制度的制度化与士人阶层的扩大 宋代科举制度的程序化、公平化（相较于前代）使得“学而优则仕”成为可能。我们详细考察了宋代不同时期科举考试的内容变化，特别是对策与诗赋的取舍，以及糊名誊录等制度的实施，如何确保了出身于相对平民阶层（特别是地方乡绅和富裕农户）的知识分子得以进入官僚体系。这种制度基础的扩大，标志着中国政治精英的选拔机制从血缘和门第向才学和考试的根本性转变。 1.2 “与士大夫共治天下”的政治理念 宋太祖赵匡胤确立的“与士大夫共治天下”的政治理念，构成了宋代政治运作的基石。本章将分析这一理念的实际操作层面。士大夫不仅是执行者，更是决策的参与者和对皇权进行道德约束的主体。我们通过考察中书门下、御史台等机构中士大夫的权力配置，论证了宋代官僚政治的制衡机制是如何构建的，以及这种平衡如何保证了政治的相对稳定性和文官集团的集体权威。 1.3 谏诤传统与士大夫的政治伦理 宋代士大夫继承并发展了唐代的谏诤传统，将其上升到关乎王朝存亡的政治伦理高度。本章通过对欧阳修、范仲淹、司马光等代表性人物的论述，梳理了“直言敢谏”如何成为衡量一位士大夫道德实践的标准。同时，我们也探讨了这种谏诤行为背后的张力：既要维护道义，又要平衡与君主的关系，从而避免“党争”的悲剧性结局。 第二章：士大夫阶层的内部结构与社会经济基础 士大夫并非铁板一块，其内部存在着复杂的派系、地域和经济基础的差异。理解其内部结构，是理解其社会行为的关键。 2.1 士大夫的地域性与“党争”的根源 我们分析了北宋时期“洛党”（以范仲淹为代表，多出自洛阳一带）与“蜀党”（以王安石为代表，其核心集团来自四川地区）等地方势力在中央政权中的崛起。这些党争往往超越了简单的个人恩怨，反映了不同地区士大夫在政治理念、改革方向以及对中央权力资源的争夺。南宋时期，地域分化依然存在，但更多体现在对“主战”与“主和”立场的选择上。 2.2 土地、财富与士大夫的经济基础 士大夫的经济基础是其政治活动的物质保障。本章详细研究了宋代士大夫如何通过荫庇（特权）、兼并土地、经营商业（尽管存在理论上的禁忌）以及通过科举入仕后的俸禄和赏赐来积累财富。我们特别关注了士大夫与地方豪强地主之间的界限模糊化趋势，以及这种经济基础如何影响他们对土地兼并、赋役制度等关键经济政策的态度。 2.3 宗族、乡里与士大夫的社会影响力 士大夫不仅是中央官僚，更是地方社会的精英。本章探讨了士大夫在地方治理中的作用，包括他们如何通过宗族组织、族田管理、兴办公益（如修桥筑路、开办义学）来维护地方的稳定，并以此巩固其在乡里的权威。这种由中央权力延伸到地方社会影响力，构成了宋代社会结构独特的“双重渗透”模式。 第三章：理学兴起与士大夫思想的转向 宋代是儒学复兴并最终发展为理学的关键时期。理学的兴起不仅是哲学上的进步，更是士大夫阶层改造自身和规范社会行为的内在驱动力。 3.1 从唐学到宋学的演变 本章梳理了韩愈、李翱等对唐代儒学弊端的批判，以及宋代学者如何回应佛、老思想的挑战，重建儒家形上学体系的过程。重点分析了周敦颐、邵雍、张载等人对“天理”与“义理”的早期探索。 3.2 程朱理学的集大成与“存天理，灭人欲” 重点分析程颐、程颢与朱熹思想体系的构建。理学强调“格物致知”与“诚意正心”，为士大夫提供了一套严格的道德修养和认知方法论。这种思想的转向，使得士大夫的自我定位从单纯的政治家和文学家，转变为道德的楷模和社会的引路人。我们探讨了理学对女性教育、家庭伦理的规范化作用，以及其对社会秩序维护的积极意义。 3.3 士大夫与民间信仰：对异端的批判与社会整合 理学的盛行，也伴随着对佛教、道教以及民间迷信的严厉批判。本章分析了理学士大夫如何利用其政治地位和学术权威，系统地排斥非主流思想，以维护儒家思想在社会主流意识形态中的绝对地位。这种思想上的统一性，是宋代中央集权得以有效向下渗透的重要文化保障。 第四章：士大夫在国家危机中的表现与历史评价 北宋末年的“靖康之变”和南宋的偏安，是对士大夫阶层政治能力和忠诚度的最严峻考验。 4.1 改革的困境与新旧党争的激化 王安石变法及其引发的激烈争论，揭示了士大夫在面对积弊和改革压力时的思想分裂。本章详细分析了变法派与保守派（旧党）的论战焦点，探讨了变法失败的深层原因，包括改革措施的社会成本、士大夫集团内部的利益冲突以及皇权对改革的干预。 4.2 南渡后的心态转变与“中兴事业” 南宋建立后，士大夫阶层经历了从“亡国之痛”到“偏安现实”的心态调适。本章考察了李纲、岳飞等人的爱国情怀与朝廷主和派（如秦桧集团）的现实考量之间的冲突。特别关注了理学思想在南宋后期如何演变为一种更具内向性和自我完善倾向的哲学，以应对外部军事失败带来的精神创伤。 4.3 历史遗产与宋代士大夫的定论 本书最后总结了宋代士大夫阶层在中国历史长河中的地位。他们以文官集团的身份，有效制衡了皇权，促进了经济文化的发展，将中国传统社会推向了一个高度成熟的阶段。尽管他们在军事上未能挽救王朝，但在文化、制度建设和社会伦理规范上留下的遗产，深刻地塑造了元明清三代的社会基础。本书认为，宋代士大夫是中国历史上第一个真正意义上的、具有独立社会意识和文化自觉性的知识分子群体。

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我必须承认，初读这本书时，我被其深厚的文献功底所震撼，但同时也感到了一丝阅读上的挑战。作者显然是沉浸在浩如烟海的明代地方志、家谱和私人奏疏之中的，对于材料的驾驭达到了炉火纯青的地步。然而，这种对一手资料的过度依赖，使得某些章节的论证链条显得过于冗长和繁复。对于一个对明代社会经济史有一定了解的读者来说，这无疑是一笔宝贵的财富，能从中窥见许多前人未曾深入挖掘的细节。但对于普通历史爱好者而言，可能需要反复咀嚼才能理清作者的逻辑主线。特别是在讨论赋税减免与士绅关系的那几章，引用的实例之多，简直令人叹为观止，但如何提炼出清晰的宏观结论，似乎是本书在结构安排上略微欠缺的地方。不过，瑕不掩瑜，正是这种对细节的执着，才使得这本书在专业领域具有了极高的参考价值，它为后续研究提供了坚实的数据基础和广阔的想象空间，是那种需要带着笔和笔记本去细读的学术重镇。

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坦率地说，这本书在处理明代中后期政治剧变对乡绅阶层冲击的部分，处理得略显保守和谨慎。在我看来，作者在描述17世纪初期的社会紧张局势和最终的王朝更迭时，对于乡绅阶层所扮演的“瓦解者”或“关键摇摆力量”的角色，挖掘得还不够彻底。很多地方只是点到为止，似乎作者对于将乡绅与整体的政治崩溃联系起来持有一种审慎的态度，生怕越界进入了纯粹的政治史领域。虽然这种谨慎可以理解，毕竟“士绅”研究的立足点在于其社会性和地方性，但这种对宏大叙事的适度回避，使得本书的收尾部分略显不足，少了一份“大时代背景下个体命运的终极拷问”。如果作者能更无畏地将乡绅的命运与国家命运更直接、更具批判性地对接起来，这本书的格局和历史影响力无疑会再上一个台阶，成为连接社会史与政治史的真正桥梁。

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读完后，我有一种强烈的代入感，仿佛亲身踏入了那个明代中晚期的江南或北方的某个县城。这本书的“现场感”非常强，这很大程度上归功于作者对文本的“声音”的捕捉能力。他似乎能听到地方士绅在家族祠堂里抑扬顿挫的训诫，能感受到他们在面对地方灾荒时那种既要表现出慷慨又不能真正伤筋动骨的精明算计。这种叙事上的“剧场感”，使得历史人物不再是教科书上的符号，而是具有鲜明性格的行动者。比如，书中对某些士绅在地方冲突中如何巧妙地利用儒家经典来包装其私利的行为描述，简直像是一部精彩的伦理剧。这种笔法的运用，无疑极大地提升了学术著作的可读性，让人在学习知识的同时，也享受到了阅读故事的乐趣。它成功地将冰冷的史料转化为了有温度、有血肉的故事。

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这部作品的叙事手法真是让人耳目一新，作者似乎不太满足于传统史学的线性叙事，而是采用了一种近乎碎片化的、多维度的观察视角来构建明代乡绅群像。我读下来最大的感受是，它更像是一部社会风俗画卷，而不是冰冷的制度分析。书中对乡绅日常生活的描摹细致入微，从他们如何主持地方祭祀、调解宗族纠纷，到他们与地方官府之间那种微妙的、时而合作时而对抗的关系，都描绘得栩栩如生。尤其是一些关于地方士绅如何运用“义庄”或“社学”等机构来巩固自身权威的论述，展示了权力运作的精妙之处。作者似乎很擅长捕捉那些被宏大历史叙事所忽略的“灰色地带”，比如乡绅阶层内部的派系斗争、不同地域间乡绅文化风格的差异。这种深入到肌理层面的挖掘，让我对“士绅”这个概念的理解不再停留在书本上关于“地主兼官僚预备役”的刻板印象上，而是看到了一个鲜活的、在特定历史环境下努力维持自身地位和影响力的复杂群体。它不仅仅是关于历史的研究，更像是一次对明代社会权力生态的田野考察。

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这本书最让我感到惊喜的是其在理论视野上的开阔。它似乎有意地摆脱了传统中国史学中常见的“国家—民众”二元对立的视角，转而引入了更多社会网络分析和文化人类学的概念框架。作者对于“关系网络”的构建和维护，在乡绅群体中的重要性有着深刻的洞察。书中对“面子文化”如何转化为实际的政治资本进行了细致的剖析，这比单纯讨论经济基础要来得更为立体和富有张力。我尤其欣赏作者对于“地方精英”这一概念的界定和延展，它不再局限于那些通过科举的士人，而是涵盖了那些在地方拥有实际动员能力的宗教领袖、士绅化成功的乡富，甚至是具有特殊技能的工匠团体。这种包容性极强的视角，使得整个明代的权力结构图景变得更加错综复杂，也更贴近真实的历史运作。这种跨学科的融合，让原本可能枯燥的社会史研究焕发出了令人兴奋的光芒。

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