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黄应贵,台大人类学硕士,伦敦政治经济学院人类学博士,中央研究院民族所前所长,研究员.
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这本书的阅读体验，与其说是在“读”一本史书，不如说是在“逛”一个宏大的历史画廊，每一页都充盈着鲜活的细节和意想不到的转折。《从周边看汉人的社会与文化》最令人击节赞赏之处，在于它并未止步于宏观的理论建构，而是用大量扎实的史料和生动的案例，将抽象的概念具体化、形象化。作者在描述边疆民族与汉王朝的交往时，会细致地描绘贸易的商品种类、交换的模式，甚至双方官员在外交场合的服饰、礼仪细节。这些看似微不足道的“边角料”，却勾勒出了一个真实可感的历史图景。 我尤其记得书中关于“马匹贸易”的部分，它不仅仅是经济层面的分析，更深入到马匹对于边疆民族军事力量、游牧生活方式，乃至与中原王朝政治关系的重要影响。马匹的进出口、品种的改良，甚至是马匹相关的祭祀仪式，都与汉人社会的稳定和边疆的安宁息息相关。作者还通过对一些地方性文献、碑刻、甚至口述史料的挖掘，展现了普通民众在与汉人社会互动中的生活状态和情感世界。他们如何看待汉人的到来？如何适应汉人的制度？他们的语言、习俗、价值观又如何受到汉文化的影响，反过来又对汉文化产生反作用？这些细节的呈现，使得历史不再是帝王将相的舞台，而是充满了普通人的悲欢离合与智慧。
评分读完《从周边看汉人的社会与文化》，我最大的感受是，我们对“中心”的认知，往往会遮蔽掉“边缘”的活力。这本书仿佛一座桥梁，连接了我们习以为常的“中原中心论”与被忽视的“周边视角”。它通过深入研究那些与汉人社会发生过复杂互动的周边民族及其文化，反过来照亮了汉人社会的内在逻辑和演变动力。书中对“文化边界”的界定，并非是僵化的，而是流动而模糊的，这让我重新审视了“汉人”这个概念的构成。 比如，书中在探讨“汉化”问题时，并没有简单地将其理解为周边民族对汉文化的单方面吸收，而是强调了“双向选择”和“混合文化”的形成。一些周边民族在学习汉人制度、语言、文化的同时，也将其特有的政治结构、社会组织、宗教信仰与汉文化相融合，创造出独具特色的地方文化。这些地方文化在一定程度上又反过来影响了汉人社会的某些方面，例如军事技术、饮食习惯、甚至艺术风格。作者引用了一些地方史志、家族谱牒、以及出土文物作为证据，生动地展现了这种“你中有我，我中有你”的文化景观。这种对文化边界的模糊化处理，让我更加深刻地理解了文化是一种动态的、流动的、不断生成的过程，而非静态的、固定的、排他性的概念。
评分阅读《从周边看汉人的社会与文化》，我有一种穿越时空的沉浸感，作者仿佛是一位敏锐的观察者，带领我们深入到那些被历史尘埃掩盖的角落，去发现汉人社会与文化不为人知的一面。 书中在探讨汉代科技在边疆地区的传播与应用时，展现了这种传播并非简单的“技术移植”，而是伴随着适应、改造和再创造。例如，汉代的冶铁技术、水利工程技术，如何与当地的地理环境、自然资源，以及边疆民族原有的生产方式相结合，形成具有地域特色的技术体系。书中对一些边疆地区出土的农具、工具，以及水利设施的分析，都生动地展现了这种“技术在地化”的过程。这种视角让我看到，汉人社会的“先进性”，并非总是以一种傲慢的姿态施加于他人，而是在与周边环境的互动中，不断寻求最适合的生存和发展之道。这种“边缘”的视角，揭示了汉人社会文化的“生命力”和“适应性”，它能够根据不同的情境，调整自身，并与其他文明元素共同发展。
评分《从周边看汉人的社会与文化》这本书，给我最大的启发在于它彻底打破了我过去对“汉人”和“汉文化”的二元对立思维。我一直以来，总觉得汉人就是汉人，汉文化就是汉文化，它们似乎是独立而完整存在的。但这本书通过深入的周边视角，让我看到了汉人社会和汉文化是多么的“在地化”和“情境化”。 例如，书中在分析汉代郡县制在边疆地区的推广时，展现了这种制度如何与当地原有的社会结构、权力关系发生碰撞。汉朝的官员如何与当地的酋长、贵族打交道？这些当地的精英阶层又如何运用汉朝的制度来维护自己的利益，甚至进行权力再分配？书中引用的一些出土的汉简、碑刻，以及地方史的记载，都揭示了汉朝的统治并非简单的“行政命令”，而是一个复杂、动态的协商、适应、甚至是被地方力量所“改造”的过程。这种“边缘”的视角，让我看到，即便是“汉人”身份，在不同的地域、不同的时期，其内涵也存在着巨大的差异。所谓的“汉文化”，也并非铁板一块，而是充满了地方性的变奏和多元性的解读。
评分阅读《从周边看汉人的社会与文化》，我仿佛走进了一个巨大的万花筒，每一次转动，都会呈现出汉人社会与文化不同寻常的景象。这本书最令人着迷的地方，在于它善于从那些被主流叙事所忽略的“细微之处”入手，挖掘出足以颠覆我们固有认知的重要线索。 我印象特别深刻的是，书中在探讨汉人与西南少数民族的交流时，细致地描绘了“南方丝绸之路”的兴衰，以及这条商道如何将汉人社会与东南亚、南亚的文化联结在一起。书中不仅分析了丝绸、茶叶等商品贸易，更深入到对香料、药物、以及一些异域宗教和艺术元素的传播。这些“边缘”的贸易路线和文化交流，不仅丰富了汉人社会的物质生活，更在潜移默化中改变了汉人的思想观念、审美情趣，甚至是生活方式。例如，书中对一些出土墓葬中发现的异域器物、服饰的分析，就生动地展现了汉人社会对“异域风情”的接纳和融合。这让我意识到，汉文化并非总是以“先进者”的姿态单方面输出，而是在与其他文化的互动中，不断吸收、借鉴、升华，成为一个更加包容和多元的存在。
评分终于有幸读完《从周边看汉人的社会与文化》，这本书带给我的震撼远非一两句话能概括。我一直对历史和文化充满好奇，尤其对“他者”视角下的文明演变深感着迷。这本书恰恰满足了我这份探索欲，它没有像许多主流著作那样，单方面地从内部去描绘汉人社会的宏伟蓝图，而是巧妙地将目光投向了汉人文明的“边缘”，那些与汉人政权、文化发生过交织、碰撞、融合的周边民族和地区。这种“由外向内”的观察视角，如同戴上一副特殊的眼镜，让我得以窥见汉人社会那些被日常叙事所忽略的侧面。 我尤其被书中关于“羁縻政策”和“朝贡体系”的分析所吸引。以往我们读到这些词汇，往往是从统治者的角度去理解其政治和经济意义，但这本书却深入到周边民族的视角，去探究这些政策对他们实际生活、社会结构、文化认同带来的影响。比如，在羁縻政策下，一些边疆民族在名义上归顺中原王朝，但内部自治权依然保留，这种“双重身份”的张力，以及由此产生的文化适应与抵抗，被描绘得淋漓尽致。同样，朝贡体系并非只是简单的“臣服与赏赐”，书中揭示了它在不同时期、不同民族那里有着迥异的解读和实践。一些民族可能将其视为拓展贸易、获取技术的途径，另一些则可能将其作为彰显自身地位、维系部落联盟的工具。这种多层次、多维度的解读，打破了我以往对这些历史概念的刻板印象，让我看到了历史的复杂性与生动性。
评分这本书带来的最大冲击，在于它让我重新思考了“文化”这个概念的边界。我一直以来，总觉得文化是某种固定的、看得见摸得着的，比如语言、文字、服饰、节日。《从周边看汉人的社会与文化》却让我意识到，文化更多的是一种“感觉”，一种“认同”，一种“实践”。 书中在分析汉人与海上丝绸之路沿线国家（如东南亚、印度）的文化交流时，展现了这种“感觉”层面的影响。例如，一些海洋民族的航海技术、贸易观念，甚至是一些宗教的仪式和符号，如何潜移默化地影响了沿海地区的汉人社群，并最终渗透到整个汉人社会的某些层面。书中对一些地方性港口城市的发展、以及这些城市中多元文化融合的描写，都让我看到，文化交流并非总是“宏大叙事”，也存在于无数个体的日常生活和细微的互动之中。例如，一个汉朝商人与一个异域船长的对话，一次不同文化背景下的婚礼仪式，都可能成为文化传播和融合的载体。这种对“边缘”文化交流的细致描绘，让我看到了汉人社会文化的“弹性”和“渗透性”，它能够吸纳外来元素，并将其转化为自身的一部分。
评分这本书最让我印象深刻的，便是其对“他者”视角的运用，这是一种极其珍贵的史学方法。长期以来，我们对汉人社会的认知，多半是通过汉人自己的史书、文献来构建的，这种视角难免带有一定的主观性和倾向性。《从周边看汉人的社会与文化》则大胆地将视角移转，去倾听那些“非汉”的声音，去理解那些“非汉”的经验。这种“由外而内”的审视，使得我们能够看到一个更加立体、真实、甚至有些令人惊讶的汉人社会。 书中在论述汉人与匈奴、鲜卑、突厥等北方游牧民族的关系时，并未简单地将其描绘成“农耕文明与游牧文明”的对抗，而是深入分析了双方在军事、经济、政治、文化上的复杂互动。例如，汉王朝对游牧民族的“招抚”与“征讨”，并非总是基于纯粹的军事考量，有时也与内部的政治斗争、经济需求，甚至是边疆官员的个人利益密切相关。反之，游牧民族对汉王朝的“侵扰”与“贸易”，也并非总是源于掠夺的本性，有时也包含着对汉文化、技术的渴求，以及与其他游牧部落竞争的策略。作者通过对双方史料的相互比勘，以及对考古发现的解读，展现了这种“边缘”视角下，汉人社会所呈现出的不同面貌，有些甚至是颠覆性的。
评分掩卷深思，这本书给我带来的最大启示，在于它重新定义了我对“汉人社会与文化”的理解。过去，我们往往习惯于将汉人文明视为一个相对封闭、自洽的整体，其发展脉络似乎总是在内部进行，与其他文明的关系也多是以“华夷之辨”的等级观念来衡量。然而，《从周边看汉人的社会与文化》却以一种极为细腻和富有洞察力的方式，揭示了汉人社会并非“孤岛”，而是长期以来与周边各种力量相互塑造、相互影响的动态过程。书中对“汉化”现象的探讨，尤其发人深省。它并非简单地将周边民族的融入视为一种单向的、被动的 Assimilation（同化），而是展现了汉文化在传播过程中所经历的变异、选择与再创造。 例如，书中在分析佛教传入中国后的演变时，并未仅仅停留在佛教本身的教义传播，而是将其置于中国社会、政治、哲学乃至民间信仰的互动背景下进行考察。佛教如何与道教、儒家思想发生碰撞与融合？如何在不同地域、不同阶层民众中形成不同的信仰实践？这些都通过对边远地区佛教寺庙建筑、壁画、僧侣制度，以及相关民间传说和仪式的研究，展现得栩栩如生。这让我意识到，“汉文化”本身就是一个不断吸收、融合、更新的生命体，它不是一成不变的，而是由无数次与外界的交流、冲突、借鉴中逐渐形成的。书中对“胡汉杂糅”的区域文化的描绘，更是将这一点展现得淋漓尽致，那些曾经被视为“边缘”的地域，恰恰成为了文化创新的孵化器。
评分《从周边看汉人的社会与文化》这本书，让我深深体会到，“边缘”不仅是地理上的概念，更是认知上的突破口。那些长期被我们视为“化外之地”的周边地区，恰恰是理解汉人社会文化演变不可或缺的关键。 书中在分析汉代帝国疆域的扩张与管理时，对“征服”与“同化”的复杂性进行了深入的探讨。汉王朝的统治，并非总是以武力压倒一切，而是常常需要与当地的精英阶层进行协商，甚至是一种“共治”模式。这种模式下，边疆地区虽然纳入了汉朝的行政体系，但原有的社会结构、权力关系、甚至是部分文化习俗，却得以保留，并与汉人的制度和文化发生融合，形成一种独特的“边缘汉化”现象。书中引用的考古发现，例如出土的汉代郡县官印、地方性的行政文书，以及与当地民族风俗相结合的墓葬壁画，都生动地展现了这种“在地化”的汉朝统治。这种视角让我意识到，汉朝的疆域扩张，并非仅仅是领土的增加，更是不同文化、不同社会形态的碰撞与融合，而这种融合，往往发生在“边缘”。
评分王明珂这里面的一篇文章对羌族的制造和认同有具体的分析，现在看来各种有用
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