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出版者:岳麓书社

作者:闻一多

出品人:

页数:178

译者:

出版时间:2010-1

价格:18.00元

装帧:平装

isbn号码:9787807613091

丛书系列:民国学术文化名著丛书

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《寰宇星图：古代天文学与世界观的构建》 内容简介 《寰宇星图：古代天文学与世界观的构建》是一部深度探索古代文明如何通过观测和解释星空来构建其宇宙图景、哲学思想乃至社会结构的学术专著。本书超越了单纯的观测记录和仪器描述，聚焦于天文学知识在不同文化背景下如何被“内化”为一套完整的世界观体系，以及这种体系如何反过来指导了政治、宗教和日常生活。 全书共分为六个主要部分，层层递进，力求呈现古代天文学的复杂性与深远影响。 --- 第一部：文明的摇篮——早期宇宙模型的基础 本部分追溯了人类最早对天空的系统性记录，重点分析了美索不达米亚、古埃及以及早期中国文明中，天象观测如何与农业周期、河流泛滥、祭祀活动紧密结合。 第一章：泥板上的星辰：美索不达米亚的历法与占星术的萌芽 深入剖析苏美尔和巴比伦人如何建立起精确的太阴太阳历，并详细阐述了“七曜”概念的起源。重点探讨了“占星术”（Astrology）并非仅仅是迷信，而是早期天文学家（通常也是祭司）试图通过解读天体运动的“语言”来预测地上事务的努力。我们考察了《恩努玛·阿努·恩利尔》等重要文献中，行星异常运动与王权更迭、战争胜负之间的对应关系，揭示了早期天文学家在宫廷政治中的核心地位。 第二章：尼罗河的指引：古埃及天文与神学秩序 考察古埃及对天狼星（索普德特）偕日升现象的依赖，如何决定了尼罗河泛滥的准确时间，进而构建了其高度稳定的社会结构。分析了金字塔和神庙的定向问题，展示了建筑学、数学与天文学在维护“马阿特”（Ma'at，宇宙秩序与正义）中的关键作用。重点辨析了“夜间星辰之书”中描绘的死亡与重生宇宙观，以及太阳神拉（Ra）在天界航行的象征意义。 --- 第二部：希腊哲学的转向——从现象到形式的追寻 本部分聚焦于古希腊思想家如何将天文学从实用的历法工具提升到纯粹的哲学和数学研究领域，奠定了西方宇宙学的理性基础。 第三章：球体的永恒：毕达哥拉斯主义与柏拉图的理想世界 探讨毕达哥拉斯学派“万物皆数”的思想如何投射到宇宙结构上，提出地、月、日、五星围绕中心火旋转的早期宇宙模型。分析柏拉图在《理想国》和《蒂迈欧篇》中对完美几何图形（球体与圆周运动）在天体运行中应用的坚持，解释了为何后世天文学家对“匀速圆周运动”的执念如此之深。 第四章：视差与几何的胜利：托勒密的体系与“天球”的精细化 详细解读了托勒密（Ptolemy）的《天文学大成》（Almagest）的核心贡献，包括本轮、均轮、偏心点的引入，以及如何用复杂的几何工具来“拯救观测数据”，使其符合亚里士多德的“天体是完美无瑕”的本体论预设。分析该模型在当时对地中海世界天文学实践的巨大影响力及其在数学上的精妙性。 --- 第三部：东方智慧的独立演进——周期、和谐与帝国的律动 本部分将目光转向亚洲，特别是印度和中国，考察其在不依赖希腊模型的情况下，如何发展出独特且高度成熟的天文体系。 第五章：中土的礼制之天：中国古代天文的政治属性 深入探讨中国“天人感应”思想下，天文观测的最高政治意义。阐述了郭守敬等人的历法成就，强调了其对“回归年”测量的高精度追求。分析了“浑天说”与“盖天说”的争论，不仅是科学模型的竞争，更是对宇宙结构和皇权合法性的哲学辩论。重点关注了“二十八宿”的星区划分，及其在王朝礼仪和军事部署中的实际应用。 第六章：印度数学的奇迹：精确的行星运动与“劫”的概念 研究笈多王朝时期印度天文学的发展，尤其关注阿耶波多（Aryabhata）和婆罗摩笈多（Brahmagupta）在三角学和计算模型上的突破。分析了印度教宇宙学中宏大的时间周期——“劫”（Kalpa）的概念，以及这如何影响了他们对天体轨道稳定性的理解。探讨了印度“地动说”的提出与当时主流模型的张力。 --- 第四部：中介与融合——伊斯兰黄金时代的桥梁作用 本部分着重描述了在欧洲黑暗时期，伊斯兰学者如何继承、批判并极大丰富了希腊、印度及波斯的天文遗产。 第七章：巴格达的观测所：理论的修正与仪器的革新 考察了“智慧之家”在翻译和整理古代文献中的核心地位。重点分析了马赫（al-Maragheh）学派对托勒密本轮系统的修正尝试（如引入“奥雷弗的设备”），以及它们如何通过改进几何模型来解决行星运行中观测到的速度不均问题。对星盘（Astrolabe）的改进和紫金球（Armillary Sphere）的普及，展示了这一时期天文学实践的飞跃。 --- 第五部：中世纪欧洲的知识复苏与整合 本部分探讨了经由阿拉伯世界翻译和发展的知识如何重新进入欧洲，并在大学体系中扎根，为后来的科学革命奠定基础。 第八章：星辰的谱系：中世纪欧洲的教育与炼金术 分析了中世纪欧洲学者（如伯纳德·西尔维斯特里斯）如何重新接触到亚里士多德的宇宙学。考察了占星术在宫廷中的复兴，以及它与炼金术、医学的交织关系。重点研究了如何利用星盘进行航海定位，以及教会对“九重天”宇宙模型的官方接受过程。 --- 第六部：世界观的边界与突破 本书最后一部分探讨了古代宇宙模型是如何面对观测极限时开始出现裂痕的，以及这些模型固有的哲学倾向如何阻碍了向新范式的转变。 第九章：视线的尽头：古代模型对观测误差的解释策略 分析了古代天文学家（即使拥有精确数据）也倾向于“修补”现有模型而非推翻重建的原因——这源于其深层的本体论信念（如天体完美的信念）。探讨了对彗星、新星等“不规则”天象的解释，这些解释往往需要引入更复杂的哲学概念（如“以太”或“次星”），而非简单的几何调整。 第十章：从固定到流动：古代世界的终结与新视野的开启 总结古代天文学体系的共同特征：以地球为中心、强调周期性和和谐性。探讨了哥白尼理论的革命性并非仅仅在于日心说本身，而在于它首次系统性地抛弃了为维护地心说而构建的数千年来的复杂几何“补丁”，标志着古代世界观构建范式的根本性转变。 --- 总结 《寰宇星图》旨在揭示，古代的天文学不仅是一门关于计算和定位的技术，更是一种试图在浩瀚的宇宙中为人类社会定位的宏大叙事。它是一部关于人类如何用理性、几何和神话，共同编织出我们脚下这片土地与头顶那片星空之间关系的历史史诗。本书对于理解科学史、哲学史以及文化史的交汇点，具有重要的参考价值。

评分☆☆☆☆☆

闻一多的《唐诗杂论》，对于唐诗研究具有重要的意义。近年来，针对《唐诗杂论》中一些观点的质疑声不断，比如：将孟浩然视作“冲淡”诗风第一人；将唐太宗与隋炀帝相比，彻底否定唐太宗；将卢照邻的《长安古意》、刘希夷《代发白头翁》、张若虚《春江花月夜》归为宫体诗等。很...  

评分☆☆☆☆☆

一、 诗人评诗人，慷慨又幽怜。 闻一多先生真是以诗人之心操学者之功，毫无酸腐学究拿腔作调的派头和咬文嚼字的腔调，反而热忱而烂漫，豪情挥洒，让本书的文学价值丝毫不逊于其学术价值。尤其是对贾岛与子美，闻先生大约心有戚戚，更有一番叹惋的偏爱。个人最爱贾岛、王杨卢骆...  

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

“他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他的身上，因时期的不同或隐或现。……学者的时期最长，斗士的时期最短，然而他始终不失为一个诗人，而在诗人和学者的时期，他也始终不失为一个斗士。” ——...  

评分☆☆☆☆☆

总结一下书中杜甫年谱里的一些小八卦： 36岁时，皇帝突发奇想，要征召天下的人才，任才施用。李林甫是宰相，怕那些读书人选上來向皇帝透漏了自己的贪腐事情就糟了，于是建议按照常例考试选拔。考完以后，一个都不录用，然后跟皇帝说，皇上英明神武，天下人才一个都没漏，全都...  

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅相当可观，我期待它能像一部全景式纪录片，从各个角度展现唐诗的壮阔图景。我尤其想看作者如何处理“边塞诗派”和“山水田园派”之间的内在张力，是互相排斥还是相互借鉴？我希望看到他对王维的禅意如何与孟浩然的闲适进行精妙的对比分析。然而，这本书的结构实在太碎片化了，简直像一个散乱的档案柜。作者似乎对任何一个他觉得有趣的小点子都要进行一次微型挖掘，然后立刻转向下一个毫不相干的话题。比如，他会花十页篇幅研究一下“唐代驿站的茶道习惯”，然后下一章突然跳到“中晚唐时期女性在诗歌中使用‘鬓’字频率的变化”。这些论题之间缺乏一个有力的主线贯穿，读起来就像在看一本电子杂志，每一页都有不同的文章，毫无连贯性。这种“杂”已经超出了“包罗万象”的积极意义，而更接近于“缺乏中心”的混乱。我努力地在其中寻找可以支撑我理解唐诗整体面貌的框架，但得到的却是一堆零散的、缺乏系统性的知识点堆砌。这种阅读体验让我感到非常疲惫，因为我必须自己在大脑中重新建立起那些作者未能构建起来的知识桥梁。

评分☆☆☆☆☆

打开这本《唐诗杂论》，我期待的是一场酣畅淋漓的文学盛宴，最好是那种能让我对那些耳熟能详的名篇产生全新感悟的“大开大合”的论述。比如，我原以为作者会对“格律”这一概念进行一次彻底的颠覆性解读，探讨它究竟是束缚了诗人的创造力，还是激发了另一种形式的自由。然而，这本书的叙事风格却极其的保守和学院派，仿佛是某个大学研究生毕业论文的扩充版。作者似乎对任何跳脱出传统注释体系的解读都抱持着一种近乎警惕的态度。他花费了巨大的篇幅去证明，某句被后世公认为“神来之笔”的句子，实际上只是引用了某位早逝的六朝文人的一个“常见句式”的微小变体。这种论证过程极其繁琐，充满了大量的“可以推知”、“或可认为”这类谨慎的词汇，读起来总有一种隔靴搔痒的感觉。我更希望看到的是一种大胆的、充满个人激情的解读，那种能够把我拉回大唐长安街头，与诗人一同饮酒高歌的文字力量。这本书太“稳”了，稳得像一块上了釉的瓷器，光滑、冰冷，却缺乏打动人心的温度。对于那些晦涩的典故，作者只是简单地给出了一个解释，并未深入探讨这些典故如何与诗人的个人命运交织在一起，形成一种独特的艺术张力。整体感觉，这本书更像是一份严谨的学术报告，而非一本引人入胜的文化随笔。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书的书名《唐诗杂论》给我一种非常随性、自由的印象，我本以为里面会有许多关于唐代文人交游圈的八卦趣闻，或者对某些诗人在特定天气、特定心境下创作名篇的心理侧写。我买它的目的就是想放松地读一些，了解一下诗人们的“人味儿”。结果呢？前三章全是关于“唐代诗歌手抄本流传的纸张工艺研究”。天哪，我一个读者，真的关心抄写本所用的“黄麻纸”和“皮纸”的纤维密度差异吗？作者详细描述了不同时期纸张的边角裁切方式，甚至配上了极度细微的显微镜照片。虽然这种对载体的考据精神值得称赞，但这完全偏离了对诗歌文本本身的关注。我真正想知道的是，张籍在写那首著名思乡诗时，是不是因为手头正好只有粗糙的麻纸，才让他心中的粗砺感投射到了笔端？这本书似乎完全无视了这种“人与物”、“情与材”之间的微妙联系。它把唐诗的创作环境切割成了一个个孤立的、可量化的技术指标，让人感到无比的枯燥。读这本书，我感觉自己不是在欣赏诗歌的灵性，而是在参加一个古代造纸厂的培训课程，学徒们需要精确测量每一张纸的克重。这种详尽到了令人发指的程度，却始终没有触及到诗歌艺术的核心魅力。

评分☆☆☆☆☆

这部厚厚的书，书名是《唐诗杂论》，我拿在手上掂了掂，分量十足，感觉自己就像捧着一块历史的砖头。初翻开来，那些密密麻麻的文字和引用的典故，真像迷宫一样让人晕头转向。我本以为会读到一些关于李白杜甫诗歌风格的对比，或者对特定意象（比如月亮、酒）在唐诗中的演变进行深入剖析，毕竟“杂论”二字给我留下了广阔的想象空间。然而，读了前几章，我发现作者的笔触似乎更偏向于对唐代科举制度与诗歌创作之间的相互影响进行了冗长的考据。他花了大量的篇幅去梳理某个三流诗人如何因为在长安的座主提携而官运亨通，继而影响了他的诗歌主题——从早年的边塞豪迈，逐渐转向对朝廷恩泽的歌颂。这种对“体制内”文学生产机制的挖掘，虽然提供了独特的视角，却让我这个只想沉浸在唐代诗人心灵世界的读者感到有些索然无味。我期待的是诗歌本身的艺术光辉，而不是围绕着诗歌的社会学分析。书中的一些脚注长得比正文还吓人，密密麻麻的都是他对于某个地名、某个官职在不同时期的细微变迁的辩驳，这让阅读的节奏被打断了无数次，仿佛不是在读诗论，而是在研读一本晦涩的明清官制史。我希望它能多讲讲盛唐气象的勃发，或者安史之乱后唐诗如何转向内敛与悲悯，而不是将大量精力投入到对一些几乎无人问津的“边缘诗人”的生平考证上。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的后记，我才隐约明白，作者的兴趣点可能更多地集中于“文学史的建构过程”，而非“文学作品本身”。他花费了极大的篇幅去梳理“唐诗”这个概念是如何在宋代被明确提出，并在元明清时期不断被文人集团所固化和意识形态化的历史。他详尽地分析了某些流派是如何在某个特定朝代被“发掘”出来并被赋予崇高地位的，而另一些风格则被压制了数百年。这无疑是一个有趣的史学视角，但对于一个渴望领略唐代诗人群体心灵的读者来说，却显得过于抽离和冷峻。我感觉自己像个旁观者，看着一群学者在讨论“唐诗”这个标签的演变史，而不是亲身体验那些诗篇诞生时的激情与无奈。书中充满了对后世评论家语录的引用和批判，对某位宋代诗话作者的某个论断进行长达几十页的辩驳，但对于关键的盛唐诗人，比如高适、岑参，其作品的艺术价值的探讨却相对简略，更像是为了论证某个“历史误读”而不得不引用的例子。这本书让我对唐诗研究的“元历史”有了深刻认识，但却没能增加我对任何一首具体的唐诗的审美体验。它像是一份关于唐诗研究史的百科全书，而不是一本直接面对唐诗本身的解读之作。

评分☆☆☆☆☆

将欣赏和考据融化得恰到好处，诗样精粹，嬉笑怒骂嗔，耐人寻味。

评分☆☆☆☆☆

闻先生很有感情的评论了几位诗家，只能算是杂论吧。读起来很舒服，但文章不多，且有一篇没有写完，深表遗憾。

评分☆☆☆☆☆

真是杂论。不过杜甫和岑参的系年表做的不错，惜哉学生不好考据之文，短其枯燥无味，是我志趣之缺，非学者之弊。

评分☆☆☆☆☆

精当的三四篇初唐，颇有西式学风，文字节奏和shama的一模一样，这就比较有趣了。年谱笺注留待学人研习吧，杜甫篇颂扬多过评议。

评分☆☆☆☆☆

真是杂论。不过杜甫和岑参的系年表做的不错，惜哉学生不好考据之文，短其枯燥无味，是我志趣之缺，非学者之弊。