具体描述
描述了人类文明的起源、发展、相互交往和彼此融合的全过程，介绍了世界各时期、各区域的文明类型，时间跨度上起约50万年前人类形成，下迄20世纪70年代。
作者简介
阿诺德·汤因比，生于1889年4月14日，卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业，曾任该校研究员（1912-1915）；第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作（1918）；战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会（1919）；二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924）、皇家国际问题研究所部长（1925）、伦敦大学国际关系史教授；二次大战时期曾任英国外交部调查部长（1943-1946）；后任伦敦皇家国际事务学会研究部主任。
汤因比一生著作颇多，主要有《历史研究》12卷，先后于1934-1961年出版，这部著作以综合观点对人类历史进行了新的展望；另还有《民族与战争》（1915）、《希腊的历史思想》（1924）、《1924-1938年国际事务概述》、《经受考验的文明》（1948）以及《人类与大地母亲》、《一个历史学家的宗教观》等。
目录信息
读后感
读来非常有感觉的几段： 我们对生命及人类意识与意志得以产生的物质条件的了解虽然有了进步，但这并未能使我们理解生命和意识本身所具有的本质及目的（假设存在目的的话）。它们彼此间的存在形式也不相同。 人们所知道的每一个活着的人，包括他自己在内，都具有一个有意...
评分与其说阿诺德·汤因比是一个历史学家，不如说他是一个智者，他具有悲天悯人的强烈欲望，并且因此而在去世前不久完成了书稿《Mankind and Mother Earth》。以全球角度撰写世界通史是很多历史学者的毕生夙愿，伏尔泰的《风俗论》可以说是这方面的最早尝试。如果我们不把希罗多德...
评分阿诺德·汤因比 ( Arnold Joseph Toynbee， 1889 －1975) ，生当西方社会的盛世，维多利亚 时代的雍容华贵，哈布斯堡王朝的轻歌曼舞， 交相辉映，风光一时。他的孩提时代就是在这 样的时代氛围中度过的。但随之而来的 “一 战”与 “二战”，时代动荡，社会剧变。 他在史无前...
评分1976年，越战结束后的那一年，两个英国人的两部划时代意义的作品出版。 理查德•道金斯出版了有史以来最畅销的科学书籍之一《自私的基因》，已经去世的历史学家汤因比的手稿《人类与大地母亲》出版。 近期我恰巧先后读完了这两本书，尽管处于两个不同领域，同一时期出版的这...
评分作为一部叙事体的世界历史书，它以抒情诗般的优美笔调，展示了人类与其生存环境的相互关系，描述了人类文明的起源、发展、相互交往和彼此融合的全过程，具有很高的学术参考价值。它不仅为我们提供了广泛的历史资料，而且提供了独特的历史视角。虽有些资料和史实有所出入，但仍...
用户评价
读罢《人类与大地母亲》，我才意识到我们对脚下这片土地的认知是多么的浅薄。这本书并非仅仅是关于地理或生态的科普读物，它更像是一次深邃的心灵旅程。作者以一种充满哲思的笔触，剖析了人类文明发展过程中，与大地母亲所建立的复杂而又矛盾的关系。从早期人类对自然的敬畏与依赖，到工业革命后对资源的肆意索取，再到如今我们面临的严峻环境挑战，每一个阶段的演变都被描绘得淋漓尽致。我反复思考书中关于“馈赠”与“索取”的论述，它让我深刻地意识到，大地母亲并非取之不尽，用之不竭的宝库，而是拥有自己生命和意志的伟大存在。我们作为她的一部分，理应学会感恩与回馈，而非一味地掠夺。这本书让我重新审视了“可持续发展”的真正含义，它不再仅仅是一个口号，而是关乎我们自身存亡的根本。
评分我必须说，《人类与大地母亲》这本书给我带来的冲击是巨大的。我一直认为自己对环境问题有所了解，但读完这本书，我才发现自己之前的认知是多么的片面和狭隘。作者以一种极其宏观的视角，将人类在地球上的崛起与衰落，与大地母亲的演变紧密联系起来。书中关于地质变迁、生态平衡以及人类活动对其影响的论述，既有科学的严谨，又不失人文的关怀。我尤其被书中关于“循环”的理念所打动，它让我明白，生命并非单向的线性发展，而是周而复始的无限循环。我们所做的每一个决定，都会在大地母亲身上留下痕迹。这本书让我深刻反思了我们作为人类，在地球生态系统中所扮演的角色，以及我们所承担的责任。
评分《人类与大地母亲》这本书，如同一面镜子，照出了我一直以来未能正视的内心角落。我常常在思考，是什么让我们如此轻易地忽略了脚下这片土地的感受？是文明的进步，还是灵魂的迷失？这本书用一种温柔而又深刻的方式，探讨了这个问题。它没有苛责，没有指责，而是以一种理解和包容的态度，引领读者去感受大地母亲的脉搏，去倾听她的声音。书中的某些段落，描述了人类与自然之间曾经的和谐共生，那种无私的给予和深沉的爱，让我为之动容。它让我重新认识了“家”的含义，不仅仅是庇护所，更是生命之源。这本书，为我打开了一扇通往内心深处的窗户，让我开始审视自己与自然的情感连接，以及这份连接对生命的重要意义。
评分这本《人类与大地母亲》这本书，真的像我一直以来在寻找的那个精神故乡。我常常在想，我们与自然之间究竟存在着怎样的联系？那些古老的传说，那些山川河流的低语，似乎都指向着一种更深层次的共鸣。这本书的标题本身就带着一种诗意和敬畏，让我迫不及待地想去探寻其中所蕴含的智慧。我尤其好奇，作者会如何描绘人类与大地母亲之间的互动？是冲突与征服，还是和谐与共生？在现代社会，我们似乎越来越疏离自然，被钢筋水泥和电子屏幕所包围，而内心深处却渴望着回归。这本书，或许能为我提供一个全新的视角，让我重新审视自己在宇宙中的位置，重新理解生命的意义。我期待着在这本书中找到慰藉，找到力量，找到那份失落已久的，与土地深切相连的感觉。它是否会讲述那些被遗忘的仪式，那些曾经滋养着人类文明的古老信仰？我希望它能带我走进一个更广阔的世界，一个充满生机与灵性的世界。
评分《人类与大地母亲》这本书，就像一股清流，洗涤了我内心深处的浮躁。我一直对古老文明与自然之间的神秘联系充满好奇，而这本书恰恰满足了我这份探求。它没有枯燥的理论说教，而是通过生动的故事、细腻的描绘，将人类与大地母亲的古老契约展现在读者面前。我仿佛能听到远古的呼唤，感受到祖先们对自然的敬畏之心。书中的某些章节，尤其是在描述那些原始部落的生活方式时，让我对“返璞归真”有了更深刻的理解。他们如何在有限的资源下，与自然和谐共处，并将这份智慧代代相传？这与我们现代社会那种过度消费、过度制造的生活模式形成了鲜明对比。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种价值的引导，它鼓励我们重新思考人与自然的关系，去感受那份失落已久的亲切与连接。
评分到647年戒日王去世时，印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来，雅利安入侵者将他们自己，以及他们的语言强加给印度北部，并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人，以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教；匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中，印度文明几乎整个占领了这片广大的地区，只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中，印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教，即大乘佛教传入中国本上，并通过中国传入朝鲜和日本（五十八章）
评分到647年戒日王去世时，印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来，雅利安入侵者将他们自己，以及他们的语言强加给印度北部，并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人，以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教；匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中，印度文明几乎整个占领了这片广大的地区，只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中，印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教，即大乘佛教传入中国本上，并通过中国传入朝鲜和日本（五十八章）
评分到647年戒日王去世时，印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来，雅利安入侵者将他们自己，以及他们的语言强加给印度北部，并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人，以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教；匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中，印度文明几乎整个占领了这片广大的地区，只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中，印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教，即大乘佛教传入中国本上，并通过中国传入朝鲜和日本（五十八章）
评分到647年戒日王去世时，印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来，雅利安入侵者将他们自己，以及他们的语言强加给印度北部，并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人，以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教；匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中，印度文明几乎整个占领了这片广大的地区，只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中，印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教，即大乘佛教传入中国本上，并通过中国传入朝鲜和日本（五十八章）
评分到647年戒日王去世时，印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来，雅利安入侵者将他们自己，以及他们的语言强加给印度北部，并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人，以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教；匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中，印度文明几乎整个占领了这片广大的地区，只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中，印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教，即大乘佛教传入中国本上，并通过中国传入朝鲜和日本（五十八章）
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