Shamanism 在線電子書 圖書標籤: 人類學 宗教學 神話學 〖薩滿研究〗 學術 ★Anthropology 宗教 ★Religion
發表於2024-12-27
Shamanism 在線電子書 pdf 下載 txt下載 epub 下載 mobi 下載 2024
在《薩滿教》一書中,伊利亞德展示瞭他所處學界有關薩滿教研究的大量全球資料,並揭示瞭薩滿教的整個現象。他批判性地吸收瞭心理學、社會學和民族學的成果,認為運用這些學科視角來理解薩滿教是必不可少的。但伊利亞德也強調最終要將這些成果置於整個宗教通史的框架之中,因為他相信宗教史學可以綜閤所有薩滿教特定的研究成果並且呈現齣一個廣闊的視野。 伊利亞德為薩滿教這一復雜現象下瞭一個第一定義,那就是:薩滿教=入迷技術(shamanism=technique of ecstasy)“入迷技術”可以視為是伊利亞德對於薩滿教結構的一種核心的把握。據此,伊利亞德通過考察不同的方麵來嚮我們展示薩滿現象。 結論部分重點探討北亞薩滿教,並沒有對全球性的進行總結。
評分在《薩滿教》一書中,伊利亞德展示瞭他所處學界有關薩滿教研究的大量全球資料,並揭示瞭薩滿教的整個現象。他批判性地吸收瞭心理學、社會學和民族學的成果,認為運用這些學科視角來理解薩滿教是必不可少的。但伊利亞德也強調最終要將這些成果置於整個宗教通史的框架之中,因為他相信宗教史學可以綜閤所有薩滿教特定的研究成果並且呈現齣一個廣闊的視野。 伊利亞德為薩滿教這一復雜現象下瞭一個第一定義,那就是:薩滿教=入迷技術(shamanism=technique of ecstasy)“入迷技術”可以視為是伊利亞德對於薩滿教結構的一種核心的把握。據此,伊利亞德通過考察不同的方麵來嚮我們展示薩滿現象。 結論部分重點探討北亞薩滿教,並沒有對全球性的進行總結。
評分在《薩滿教》一書中,伊利亞德展示瞭他所處學界有關薩滿教研究的大量全球資料,並揭示瞭薩滿教的整個現象。他批判性地吸收瞭心理學、社會學和民族學的成果,認為運用這些學科視角來理解薩滿教是必不可少的。但伊利亞德也強調最終要將這些成果置於整個宗教通史的框架之中,因為他相信宗教史學可以綜閤所有薩滿教特定的研究成果並且呈現齣一個廣闊的視野。 伊利亞德為薩滿教這一復雜現象下瞭一個第一定義,那就是:薩滿教=入迷技術(shamanism=technique of ecstasy)“入迷技術”可以視為是伊利亞德對於薩滿教結構的一種核心的把握。據此,伊利亞德通過考察不同的方麵來嚮我們展示薩滿現象。 結論部分重點探討北亞薩滿教,並沒有對全球性的進行總結。
評分在《薩滿教》一書中,伊利亞德展示瞭他所處學界有關薩滿教研究的大量全球資料,並揭示瞭薩滿教的整個現象。他批判性地吸收瞭心理學、社會學和民族學的成果,認為運用這些學科視角來理解薩滿教是必不可少的。但伊利亞德也強調最終要將這些成果置於整個宗教通史的框架之中,因為他相信宗教史學可以綜閤所有薩滿教特定的研究成果並且呈現齣一個廣闊的視野。 伊利亞德為薩滿教這一復雜現象下瞭一個第一定義,那就是:薩滿教=入迷技術(shamanism=technique of ecstasy)“入迷技術”可以視為是伊利亞德對於薩滿教結構的一種核心的把握。據此,伊利亞德通過考察不同的方麵來嚮我們展示薩滿現象。 結論部分重點探討北亞薩滿教,並沒有對全球性的進行總結。
評分在《薩滿教》一書中,伊利亞德展示瞭他所處學界有關薩滿教研究的大量全球資料,並揭示瞭薩滿教的整個現象。他批判性地吸收瞭心理學、社會學和民族學的成果,認為運用這些學科視角來理解薩滿教是必不可少的。但伊利亞德也強調最終要將這些成果置於整個宗教通史的框架之中,因為他相信宗教史學可以綜閤所有薩滿教特定的研究成果並且呈現齣一個廣闊的視野。 伊利亞德為薩滿教這一復雜現象下瞭一個第一定義,那就是:薩滿教=入迷技術(shamanism=technique of ecstasy)“入迷技術”可以視為是伊利亞德對於薩滿教結構的一種核心的把握。據此,伊利亞德通過考察不同的方麵來嚮我們展示薩滿現象。 結論部分重點探討北亞薩滿教,並沒有對全球性的進行總結。
米爾恰·伊利亞德(Mircea Eliade,1907年3月9日—1986年4月22日)西方著名宗教史傢
米爾恰·伊利亞德1907年3月9日齣生於羅馬尼亞首都布加勒斯特的一個軍人傢庭,父親格奧爾基·伊利亞德(Gheorghe Eliade)是一名上尉軍官,是摩爾達維亞人,摩爾達維亞人生性憂鬱、充滿詩意、喜好玄想;母親是奧爾特尼亞人,奧爾特尼亞人熱愛冒險、精力充沛、性喜騎馬。父母親不同的性格給瞭伊利亞德雙重的影響,伊利亞德好勝心強、敏感、詩意盎然,但有時卻陷入絕望、憂鬱。
中學時代的伊利亞德熱衷於科普創作,夢想著“用文學形式來處理科學問題”,同時對於宗教、東方學和神秘主義的興趣與日俱增。1925年高中畢業,就讀於布加勒斯特大學文學和哲學係。1928年到1931年在印度學習印度瑜伽和奧義書,同時刻苦學習梵文,印度的三年經曆成為他學術生涯中極其後重的一筆。
伊利亞德在文學創作方麵數量頗豐,作為學院派小說傢,其學術重心始終在宗教研究上。二戰結束後到1955年,伊利亞德一直居住在法國巴黎,這一期間他的宗教研究達到瞭一個頂峰,以法文的形式齣版瞭一係列宗教著作:《比較宗教的範型》、《宇宙和曆史》、《永恒迴歸的神話》、《瑜伽:不死與自由》以及《薩滿教》。這幾本著作幾乎涵蓋瞭20世紀所有宗教已經的重要領域,使他迅速崛起成為一名蜚聲國際學術界的宗教史傢。
1956年伊利亞德以訪問教授的身份應邀到美國芝加哥主持哈斯科爾講座,次年任芝加哥大學宗教係主任和教授等職,與同事將芝加哥神學院建設成為一個國際知名的宗教史研究中心,從此伊利亞德與美國宗教史學科結下瞭不解之緣。1961年主編齣版瞭《宗教史》創刊,成為美洲大陸宗教研究的一份重要刊物。80年代,伊利亞德的學術聲名日盛,擔任《宗教百科全書》的主編,不幸於1986年4月22日逝世。就在他去世一年之後,16捲本的《宗教百科全書》正式齣版。這部包括中國學者在內的數以百計的來自世界各地的學者共同參與的著作的齣版,為伊利亞德的學術生涯畫上瞭一個圓滿的句號。
宗教史作為一門學科,不僅要描繪曆史上各種宗教現象的發展過程,更應該在空間上揭示宗教的結構以及宗教對於人類的意義。伊利亞德強調宗教學傢不僅是一個曆史學傢,同時也是一個 現象學傢。伊利亞德還特彆重視“宗教史”研究對於現代社會的意義。
First published in 1951, Shamanism soon became the standard work in the study of this mysterious and fascinating phenomenon. Writing as the founder of the modern study of the history of religion, Romanian migr--scholar Mircea Eliade (1907-1986) surveys the practice of Shamanism over two and a half millennia of human history, moving from the Shamanic traditions of Siberia and Central Asia--where Shamanism was first observed--to North and South America, Indonesia, Tibet, China, and beyond. In this authoritative survey, Eliade illuminates the magico-religious life of societies that give primacy of place to the figure of the Shaman--at once magician and medicine man, healer and miracle-doer, priest, mystic, and poet. Synthesizing the approaches of psychology, sociology, and ethnology, Shamanism will remain for years to come the reference book of choice for those intrigued by this practice.
北京大学国际关系学院比较政治学系博士生 陈宇慧 原文载于:上海书评(2019年2月) 原地地址: https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_2939970 米尔恰·伊利亚德 (Mircea Eliade)的《萨满教》,是公认研究萨满文化的经典作品。什么是萨满?如果对这种文化或曰宗教现象...
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評分有关此书的部分 放在比较普遍的需求视角上,这是一本很好的书。围绕着一开始界定其含义的“萨满”这一个词汇,本书编纂了大量有关“萨满教”的个例,并在最低的限度上寻找着各地萨满教之间的联系。关键是“萨满”这个我们多少都接触过的词汇,书中提供了那么多记述,会感到非常...
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