Sartor Resartus

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出版者:
作者:Carlyle, Thomas/ Tarr, Rodger L./ Engel, Mark
出品人:
页数:774
译者:
出版时间:2000-4
价格:$ 96.05
装帧:
isbn号码:9780520209282
丛书系列:
图书标签:
  • 托马斯·卡莱尔
  • 维多利亚时代
  • 哲学
  • 社会评论
  • 讽刺
  • 服装
  • 精神之旅
  • 德国思想
  • 浪漫主义
  • 文学批评
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具体描述

"Sartor Resartus" is Thomas Carlyle's most enduring and influential work. First published in serial form in "Fraser's Magazine" in 1833-1834, it was discovered by the American Transcendentalists. Sponsored by Ralph Waldo Emerson, it was first printed as a book in Boston in 1836 and immediately became the inspiration for the Transcendental movement. The first London trade edition was published in 1838. By the 1840s, largely on the strength of "Sartor Resartus", Carlyle became one of the leading literary figures in Britain. "Sartor Resartus" became one of the important texts of nineteenth-century English literature, central to the Romantic movement and Victorian culture. At the time of Carlyle's death in 1881, more than 69,000 copies had been sold. The post-Victorian influence continued and extends to writers as diverse as Virginia Woolf and James Joyce, Willa Cather and Ernest Hemingway. This edition of "Sartor Resartus" is the first publication of the work that uses all extant versions to create an accurate authorial text. This volume, the second in an eight-volume series, includes a complete textual apparatus as well as a historical introduction and full critical and explanatory annotation.

哲思的迷宫与历史的回响:《服饰的形而上学》导读 第一章:衣橱的秘密——现代性焦虑的初探 《服饰的形而上学》(Sartor Resartus),这部由托马斯·卡莱尔(Thomas Carlyle)创作的鸿篇巨制,并非仅仅是一部关于裁缝、布料和时尚变迁的浅薄论述。它更像是一面多棱镜,折射出十九世纪初欧洲社会深刻的结构性危机、精神的贫瘠以及对真实(the Real)的迫切渴求。本书以一种极其独特和颠覆性的叙事结构,将哲学思辨、社会批判、个人传记与荒诞喜剧熔于一炉,构建了一个既荒谬又无比深刻的知识殿堂。 全书的核心叙事围绕着一位虚构的德国哲学家——迪奥根尼斯·提菲卢斯·休伯尔教授(Professor Teufelsdröckh)展开。休伯尔教授是百科全书式知识的化身,他似乎穷尽了人类思想的一切流派,最终却陷入一种对“服饰”(Clothes)现象学的痴迷。卡莱尔通过一位英国编辑的视角,拼凑和整理休伯尔教授遗留下来的、散乱不堪的、充满德语晦涩术语的讲稿和手稿。这种“编辑体”的叙事手法,本身就是对当时学术僵化、理论空洞的一种辛辣讽刺。 休伯尔教授的核心论点是:人类社会的一切制度、习俗、信仰、乃至国家结构,都不过是“外衣”——一种历史的、暂时的、逐渐腐朽的“服饰”。这些服饰最初或许是为适应某种精神需求而创造的,但随着时间的推移,它们逐渐僵化、空心化,最终蜕变成阻碍人类灵魂自由呼吸的沉重枷锁。他将“服饰”的概念从物质层面提升至形而上学的层次,探讨了从政治宪章到宗教教义,乃至日常礼仪背后的“隐形结构”。 本书的开篇,即是这位英国编辑面对休伯尔教授手稿时的震惊与困惑。手稿的混乱程度,犹如卡莱尔对当时哲学界“系统化”倾向的蔑视。编辑不得不进行大量的“注释”和“辨析”,试图为这些德式哲思找到一个可供英格兰读者理解的框架。然而,每一次注释,都如同在试图为汹涌的河流筑坝,徒劳地试图驯服休伯尔思想的原始力量。 第二章:服饰的哲学——表象与本质的永恒冲突 休伯尔教授的理论基石在于对“表象”(Show)与“本质”(Substance)之间关系的解构。他认为,人类的心灵具有一种固有的倾向,即偏爱将精神实体包裹在可见的、可触摸的物质形式中。这种需求催生了“服饰”。 在物质层面,“服饰”是抵御寒冷、彰显身份的工具。但在卡莱尔的哲学视野中,它远不止于此。政治制度是“官僚体制的服饰”;宗教教条是“信仰的破烂长袍”;功利主义哲学则是“用精细丝线缝制的虚伪外衣”。当这些“服饰”失去内在的生命力,仅仅剩下外在的仪式和规定时,它们便成为了“僵尸化的制度”。 休伯尔教授在书中提出了著名的“隐形朝代”(Invisible King)概念。他认为,尽管我们表面上遵循着国王、议会或法律的统治,但真正统治人类的,是那些看不见、摸不着、却牢牢控制着我们思维模式的传统、偏见和习惯——这些就是真正的“隐形服饰”。当这些服饰变得破旧不堪、无法遮蔽其下的腐败时,社会便处于危机之中。 第三章:从“无衣王”到“英雄崇拜”——对虚无主义的抵抗 《服饰的形而上学》对十八世纪启蒙运动的理性至上主义进行了猛烈的抨击。启蒙运动的理性主义试图通过纯粹的逻辑分析剥去一切神秘外衣,结果却导致了“上帝之死”的虚无主义后果。当所有传统都以“没有意义的习俗”的名义被抛弃后,人类发现自己赤裸地暴露在冰冷、无序的宇宙之中。 卡莱尔借休伯尔教授之口,揭示了现代人面临的巨大精神困境:我们不再相信旧日的英雄,也不相信新的科学能提供精神慰藉。一切似乎都成了“空洞的言辞”或“无意义的符号”。这种“看穿一切”(Seeing Through)的能力,虽然在智力上令人得意,但在精神上却是致命的。 然而,卡莱尔并非一个纯粹的虚无主义者。本书的转折点,即是休伯尔教授的“顿悟”(Conversion)时刻,发生在德国汉诺威郊外的“狂野之角”(Wilderness of Weissnichtwo,意为“不知何处”)。在经历了彻底的绝望和精神的崩塌后,休伯尔突然意识到,即使一切制度都是暂时的服饰,人类依然需要一种新的、真实的、有生命力的“外衣”来表达其内在的崇高(the Eternal Verities)。 这种新的“服饰”不是物质的堆砌,而是源自于对“英雄”(Hero)的真诚敬仰与效法。卡莱尔主张,只有通过发现并拥抱那些真正有远见、有道德力量的伟大人物——无论是先知、诗人、君王还是伟大的劳动者——我们才能找到新的意义和新的“制服”。这种“英雄崇拜”(Hero-Worship)是唯一能够替代旧有僵化制度的、富有生命力的社会黏合剂。 第四章:永恒的真理与时代的语言 卡莱尔的写作风格本身就是对“服饰”的颠覆。他拒绝使用当时流行的、平滑流畅的散文,转而采用一种充满德语式句法、大量使用感叹词、排比句和拟声词的“先知式”语言。这种语言本身就是对当时英国文坛的挑战,它试图强行穿透读者的思想麻木,迫使他们直接面对“痛苦的真实”。 全书的最后,休伯尔教授并未给出明确的答案,而是选择了一种近乎隐士的姿态,投身于劳动与实践之中。这暗示着,真正的哲学不是书本上的理论,而是与世界进行真诚的互动与创造。 《服饰的形而上学》以其怪诞的结构、狂热的语调和深刻的洞察力,成为对工业化、功利主义和唯物论时代发出的最强烈的精神呼唤。它迫使读者思考:我们今天所依赖的那些看似坚不可摧的社会结构、道德准则和信仰体系,究竟是永恒的真理,还是仅仅是一件正在慢慢破损的、需要被替换的“外衣”?这部作品的魅力,正是在于它对现代人精神困境的精准描摹,以及对一种更真实、更崇高生活方式的永恒探寻。

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读后感

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用户评价

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我必须坦诚,这本书对我来说,更像是一次精神上的“洗礼”,而非单纯的娱乐。它不像那些精心打磨、面面俱到的作品,它充满了粗粝的、未经修饰的生命力。你能在字里行间感受到作者内心的挣扎与不妥协,那种对既定现实的强烈拒绝和对理想状态的近乎宗教般的狂热追求。这种强烈的个人意志投射,使得这本书拥有了一种近乎催眠的力量。但这种力量并非总是舒适的,它时常会带来一种局外人的疏离感。作者笔下的人物和事件,似乎都服务于他宏大的哲学构想,他们的个体命运常常被牺牲给主题的需要。这使得我在代入情感时遇到困难。我更像是一个旁观者,被邀请进入一个思想的剧场,欣赏一场关于人类困境的宏大独白,而不是真正参与到角色的喜怒哀乐中去。因此,它更像是一部思想的里程碑,而非一部畅销的叙事佳作,它要求读者付出远超一般的精神参与度。

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翻开这本厚厚的书,首先映入眼帘的是那种扑面而来的,带着古老羊皮纸气息的厚重感。它不像时下流行的那些轻快的读物,每一个字仿佛都经过了岁月的打磨,沉甸甸地压在纸面上。阅读的过程更像是一场探险,你得时刻保持警惕,因为作者的思路跳跃之快,常常让你在逻辑的迷宫里迷失方向。他似乎总是在你以为抓住了某个核心观点时,又用一个突如其来的讽刺或典故将你抛回起点。这种叙事方式带来的阅读体验是极其不稳定的,时而让人豁然开朗,仿佛瞥见了某种深刻的真理,时而又让人感到深深的挫败,觉得自己完全跟不上那个天才的思维节奏。我必须承认,我经常需要停下来,合上书本,在房间里踱步,试图消化刚才读到的那些带着强烈批判色彩的段落。那种感觉很奇特,就像一个满怀热情的年轻人在向你嘶吼着他对世界的不满和改造的渴望,但他的语言又是如此的华丽和晦涩,仿佛披着一层厚厚的、难以穿透的学院派外衣。这本书需要的不仅仅是时间,更需要一种与作者精神同频共振的耐心和决心。它不是用来消磨时间的,它是用来挑战你的阅读习惯和既有认知的。

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从语言风格上来说,这本书简直是文学上的一个怪胎。它时而极其狂热,充满了革命者的激昂口吻,仿佛能点燃读者的血液,让你也跟着一起对虚伪的社会结构发出愤怒的呐喊;但下一秒,它可能又会迅速转为一种近乎冷酷的、外科手术般的精准剖析,将人物和事件置于显微镜下进行无情的审视。这种情绪上的大开大合,让整个文本充满了戏剧张力。特别是那些讽刺性的段落,简直是教科书级别的辛辣。作者似乎对人类的虚荣心有着一种病态的敏感,他总能精准地捕捉到那些我们努力隐藏起来的滑稽与可悲。不过,这种过于繁复和夸张的修辞手法,有时也成了理解的障碍。某些句子长得令人发指,一个主句后面跟着一长串的从句和插入语,仿佛作者害怕自己的观点因为简洁而显得力度不足,所以必须用最复杂的方式将其包裹起来。阅读时,我常常需要大声朗读才能跟上作者构建的复杂句式结构,以防自己在中途迷失了主谓宾的关系。

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这书的结构简直是个谜团。我一度怀疑,作者是不是故意将叙事打散,就像打碎了一面镜子,然后让读者自己去拼凑那些碎片化的图像。你很难用传统的线索来把握故事的脉络,它更像是一系列意识流的喷发,夹杂着对社会现象的尖刻解剖。我最欣赏的是他对“形式”与“本质”之间关系的探讨,那种将外在的、可被观察的表象层层剥离,直抵其下令人不安的空洞感,描写得入木三分。然而,这种深入的洞察力也带来了阅读上的巨大阻力。大量的哲学思辨和历史隐喻交织在一起,使得每一页都充满了密集的“知识点”,稍有不慎就会被那些深奥的术语或典故绊倒。这让我感觉自己像一个试图解读古代密码的学者,每一个符号都需要反复考量其背后的多重含义。阅读体验是高度智力消耗的,但正是这种挑战性,才让每一次“破解”成功的瞬间,都伴随着巨大的满足感。这本书绝不是能轻松放在床头阅读的睡前读物,它更适合在安静的午后,配上一杯浓烈的黑咖啡,进行一场严肃的智力搏击。

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这本书给我的最深刻印象,在于其对“服装”这一概念的颠覆性解读。它将日常生活中最不起眼、最被视为理所当然的衣着外表,提升到了探讨人类文明、身份认同乃至形而上学的高度。这种将具体事物进行彻底抽象和重构的手法,极具启发性。作者似乎在暗示,我们所依赖的一切外部标识,都不过是覆盖在“存在”之上的脆弱面具。阅读过程中,我不禁开始审视自己身上的每一件衣物,思考它们代表的社会契约和自我欺骗。这种由内而外的反思是极其强大的,它改变了你看待世界的方式,哪怕只是暂时的。然而,也正因为其主题的宏大和抽象,使得文本在某些地方显得过于学究气,缺乏必要的呼吸空间。它就像一个永不停歇的、高速运转的理论机器,虽然效率惊人地高,但偶尔也会让人感到喘不过气来。读完后,留下的不是一个完整的故事,而是一系列关于“如何存在”的尖锐问题。

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