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发表于2024-12-23
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两个自我(上帝-基督之大我,人之小我)的区分带着着浓重的后期康德色彩(想到自《宗教》开始对Wille/Willkür的区分),而对道德律的批判,更是用《宗教》大刀向《奠基》头上砍去。总的看来,还是前三章的铺垫分析(“现象学之彻底化为何终究必定要离弃世界”)尤为精彩,欲罢不能。后面的行文,偶见对“自身感通”(auto-affection)、“先验幻象”(transcendental illusion)、“忘我”(forgetting the self)等自家体贴出来的术语的精妙分析,却一股脑泡在不断引述新约沉闷书袋中,便是我等不能信靠基督的人所欣赏不来的了。还是《质料现象学》更适合亨利入门吧。没看太懂的地方:如何论证回归上帝之大我以后依然能够保持个体性?如何在基督式伦理生活中与邻人具体地相遇?
评分两个自我(上帝-基督之大我,人之小我)的区分带着着浓重的后期康德色彩(想到自《宗教》开始对Wille/Willkür的区分),而对道德律的批判,更是用《宗教》大刀向《奠基》头上砍去。总的看来,还是前三章的铺垫分析(“现象学之彻底化为何终究必定要离弃世界”)尤为精彩,欲罢不能。后面的行文,偶见对“自身感通”(auto-affection)、“先验幻象”(transcendental illusion)、“忘我”(forgetting the self)等自家体贴出来的术语的精妙分析,却一股脑泡在不断引述新约沉闷书袋中,便是我等不能信靠基督的人所欣赏不来的了。还是《质料现象学》更适合亨利入门吧。没看太懂的地方:如何论证回归上帝之大我以后依然能够保持个体性?如何在基督式伦理生活中与邻人具体地相遇?
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