The Renaissance of Jewish Culture in Weimar Germany 在線電子書 圖書標籤:
發表於2024-11-26
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18-19世紀Enlightenment思潮下將Judaism=religion意味著什麼?意味著一種可以完全assimilate的許諾(即我不信仰Judaism就可以擺脫Jew的身份)。但是這種許諾從來沒有真正實現過,並在自由主義陷入危機的魏瑪時期得到瞭全麵反思。魏瑪德國的猶太人,早在1930年代之前就全麵地傾嚮於重建一種communal意義上的猶太身份,從orthodox到assimilated Jew都不再將national identity不加質疑地放在ethnical identity之前。從Hasidism到Zionism,所有不同的思想資源都指嚮瞭復興猶太身份這個共識。即便如此,每個城市和個體(包括東歐的猶太移民和旅客)介入的程度並不相同,中産傢庭的年輕一代尤其活躍。
評分18-19世紀Enlightenment思潮下將Judaism=religion意味著什麼?意味著一種可以完全assimilate的許諾(即我不信仰Judaism就可以擺脫Jew的身份)。但是這種許諾從來沒有真正實現過,並在自由主義陷入危機的魏瑪時期得到瞭全麵反思。魏瑪德國的猶太人,早在1930年代之前就全麵地傾嚮於重建一種communal意義上的猶太身份,從orthodox到assimilated Jew都不再將national identity不加質疑地放在ethnical identity之前。從Hasidism到Zionism,所有不同的思想資源都指嚮瞭復興猶太身份這個共識。即便如此,每個城市和個體(包括東歐的猶太移民和旅客)介入的程度並不相同,中産傢庭的年輕一代尤其活躍。
評分18-19世紀Enlightenment思潮下將Judaism=religion意味著什麼?意味著一種可以完全assimilate的許諾(即我不信仰Judaism就可以擺脫Jew的身份)。但是這種許諾從來沒有真正實現過,並在自由主義陷入危機的魏瑪時期得到瞭全麵反思。魏瑪德國的猶太人,早在1930年代之前就全麵地傾嚮於重建一種communal意義上的猶太身份,從orthodox到assimilated Jew都不再將national identity不加質疑地放在ethnical identity之前。從Hasidism到Zionism,所有不同的思想資源都指嚮瞭復興猶太身份這個共識。即便如此,每個城市和個體(包括東歐的猶太移民和旅客)介入的程度並不相同,中産傢庭的年輕一代尤其活躍。
評分18-19世紀Enlightenment思潮下將Judaism=religion意味著什麼?意味著一種可以完全assimilate的許諾(即我不信仰Judaism就可以擺脫Jew的身份)。但是這種許諾從來沒有真正實現過,並在自由主義陷入危機的魏瑪時期得到瞭全麵反思。魏瑪德國的猶太人,早在1930年代之前就全麵地傾嚮於重建一種communal意義上的猶太身份,從orthodox到assimilated Jew都不再將national identity不加質疑地放在ethnical identity之前。從Hasidism到Zionism,所有不同的思想資源都指嚮瞭復興猶太身份這個共識。即便如此,每個城市和個體(包括東歐的猶太移民和旅客)介入的程度並不相同,中産傢庭的年輕一代尤其活躍。
評分18-19世紀Enlightenment思潮下將Judaism=religion意味著什麼?意味著一種可以完全assimilate的許諾(即我不信仰Judaism就可以擺脫Jew的身份)。但是這種許諾從來沒有真正實現過,並在自由主義陷入危機的魏瑪時期得到瞭全麵反思。魏瑪德國的猶太人,早在1930年代之前就全麵地傾嚮於重建一種communal意義上的猶太身份,從orthodox到assimilated Jew都不再將national identity不加質疑地放在ethnical identity之前。從Hasidism到Zionism,所有不同的思想資源都指嚮瞭復興猶太身份這個共識。即便如此,每個城市和個體(包括東歐的猶太移民和旅客)介入的程度並不相同,中産傢庭的年輕一代尤其活躍。
Although Jewish participation in German society increased after World War I, Jews did not completely assimilate into that society. In fact, says Michael Brenner in this intriguing book, the Jewish population of Weimar Germany became more aware of its Jewishness and created new forms of German-Jewish culture in literature, music, fine arts, education, and scholarship. Brenner presents the first in-depth study of this culture, drawing a fascinating portrait of people in the midst of redefining themselves. The Weimar Jews chose neither a radical break with the past nor a return to the past but instead dressed Jewish traditions in the garb of modern forms of cultural expression. Brenner describes, for example, how modern translations made classic Jewish texts accessible, Jewish museums displayed ceremonial artifacts in a secular framework, musical arrangements transformed synagogue liturgy for concert audiences, and popular novels recalled aspects of the Jewish past. Brenner's work, while bringing this significant historical period to life, illuminates contemporary Jewish issues. The preservation and even enhancement of Jewish distinctiveness, combined with the seemingly successful participation of Jews in a secular, non-Jewish society, offer fresh insight into modern questions of Jewish existence, identity, and integration into other cultures.
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