《文化研究(第9辑)》对西方理论的介绍正朝专题化的方向努力。《文化研究(第9辑)》我们做了“亚文化”和“粉丝文化”两个专题。做这两个专题的主要原因,是由于近年来我国的青年亚文化和粉丝文化得到迅猛发展,已经成为大众文化的主力军,对此的解释是摆在文化研究者面前的重大而急迫的任务。
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说实话,翻开《文化研究(第9辑)》的时候,我其实是带着一种略微忐忑的心情。毕竟“文化研究”这个领域,有时候会给人一种过于抽象、晦涩的印象,担心里面的内容会过于理论化,离我们的日常生活太远。但当我开始阅读其中的一些篇章时,我发现这种担忧是多余的。作者们展现出的并非是冰冷的学术概念,而是对我们所处的真实世界充满了敏锐的洞察力。他们探讨的议题,比如消费主义的逻辑、城市空间的变迁、甚至是一些看似微不足道的日常仪式,都通过严谨的分析,揭示出背后深刻的文化含义。我特别喜欢其中一篇文章,它将大众传媒中的叙事模式与个体身份的构建联系起来,读来让人恍然大悟,原来我们接收到的信息,是如何潜移默化地塑造了我们对世界的认知,以及我们如何认识自己。这种“接地气”的学术研究,真的非常难得。它不只是在“研究文化”,更是在“研究我们”。
评分终于拿到这本《文化研究(第9辑)》了,拿到手沉甸甸的,封面设计也很有品味,光看封面就觉得内容一定很厚重。我平时对人文社科类的书籍比较感兴趣,尤其喜欢那种能引发思考、拓展视野的文章。这本书的名字就充满了学术的气息,但同时又带有“研究”这个词,让我觉得它不仅仅是理论的堆砌,更可能包含了对当下社会文化现象的深入剖析。我最期待的是里面有没有涉及新媒体和流行文化的部分,感觉这些年我们身边的文化形态变化太快了,很多传统的研究视角可能已经无法完全解释当下的现实了。《文化研究》这个系列一直都有关注,之前的几辑也读过一些,印象都还不错,很多文章的切入点都非常独特,能让人从一个全新的角度去看待熟悉的事物。这次的第九辑,我希望能够读到一些关于身份认同、社群构建,或者是在全球化背景下不同文化碰撞与融合的精彩论述。毕竟,我们每个人都是文化的一部分,理解文化的研究,某种程度上也是在理解我们自己。拿到这本书,感觉像打开了一个新世界的大门,迫不及待想要沉浸其中,汲取知识的养分。
评分拿到《文化研究(第9辑)》这本书,就像是进入了一个充满惊喜的宝藏。每一篇文章都像一颗精心打磨的宝石,闪烁着独特的思想光芒。我特别欣赏这本书在选题上的广度和深度,它并没有将目光局限于某一特定领域,而是触及了当代文化研究的多个前沿和热点。我读到了一篇关于数字时代下社交媒体行为的分析,从一个非常新颖的视角解读了“点赞”和“评论”背后所蕴含的权力关系和社群互动模式,这让我重新审视了自己在网络上的每一次互动。还有一篇文章,深入探讨了特定亚文化群体的形成机制及其与主流文化之间的张力,其细致入微的观察和深刻的理论框架,让我对社会多元化有了更深的理解。这本书的行文风格也各具特色,有的逻辑严密,论证详实;有的则笔触细腻,充满人文关怀,无论哪种风格,都展现了作者们深厚的功力和独到的见解。
评分拿到《文化研究(第9辑)》这本书,我最直观的感受是它在学术视野上的开阔。它并没有局限于某一国别、某一地域的文化,而是以一种全球性的视角,审视当代文化的发展趋势和面临的挑战。我尤其被其中探讨的关于跨文化交流和文化适应的文章所吸引。在日益全球化的今天,不同文化之间的碰撞与融合是不可避免的,而这本书提供了一些非常宝贵的思考工具,帮助我们理解这种复杂的互动过程。它既有宏观的理论框架,也有微观的案例分析,使得讨论既具有学术的严谨性,又不失实践的指导意义。这本书的语言也相对流畅,虽然是学术著作,但并没有过多的生涩术语,使得像我这样的普通读者也能相对轻松地进入其思想世界。总的来说,这是一本能够拓展认知边界、引发深度思考的优秀读物。
评分《文化研究(第9辑)》这本书,让我眼前一亮。我一直对那些能够“看见看不见的东西”的书籍抱有极大的兴趣,而这本书恰恰做到了这一点。它不满足于停留在现象的层面,而是善于穿透表象,挖掘出隐藏在社会表象之下,那些影响着我们思维方式、行为模式的文化逻辑和权力结构。比如,书中关于“怀旧”这一文化现象的探讨,就非常发人深省。它不仅仅是将怀旧视为一种情感的流露,而是分析了在当下社会变迁加速的背景下,怀旧如何成为一种重要的文化策略,以及它在不同群体中扮演的角色。这本书的作者们,仿佛是经验丰富的考古学家,将我们习以为常的文化现象一层层剥开,露出其内部精密的构造。这种智识上的挑战和启发,让我对这本书爱不释手。
评分前沿,新颖,我们艺术学神马的相距甚远,南大有周宪让我一直心驰神往,南大的文化研究一直走在前沿 @2013-05-11 16:15:21
评分读了卡密尔•贝肯-史密斯的《受难和慰藉:一种关于痛的文类》和麦特•西尔斯《在“知识”与“辩护”之间的粉丝文化》。前者是用民族志的方法做文化研究的范例,后者则反思前者的研究方法。 西尔斯认为贝肯-史密斯主要问题在于:第一,“假设所有的文化活动都能够用语言和话语来解释”,忽略了研究对象陈述中可能带有的自我辩护性质。第二,将研究者和研究对象对立。她认为最好采用自体民族志,即“把粉丝和身兼粉丝的学者的趣味、价值观、依恋和投入都置于文化分析的显微镜下。”(p.123)
评分前沿,新颖,我们艺术学神马的相距甚远,南大有周宪让我一直心驰神往,南大的文化研究一直走在前沿 @2013-05-11 16:15:21
评分这一系列受人推荐读的,还买了一本送做生日礼物(被强迫),看不下去,反而消磨了我对文化研究的热情。。
评分读了卡密尔•贝肯-史密斯的《受难和慰藉:一种关于痛的文类》和麦特•西尔斯《在“知识”与“辩护”之间的粉丝文化》。前者是用民族志的方法做文化研究的范例,后者则反思前者的研究方法。 西尔斯认为贝肯-史密斯主要问题在于:第一,“假设所有的文化活动都能够用语言和话语来解释”,忽略了研究对象陈述中可能带有的自我辩护性质。第二,将研究者和研究对象对立。她认为最好采用自体民族志,即“把粉丝和身兼粉丝的学者的趣味、价值观、依恋和投入都置于文化分析的显微镜下。”(p.123)
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