具体描述
《理学智慧与人生之乐:"孔颜之乐"论的历史考察》内容简介：以体用观之，“物”的境界是体用二分的，或知其用而不知其体，或知其体而不知其用，或得其体而舍其用，或得其用而无其体；“神”的境界是体用合一的，有此体则自有其用，有此用则体在其中，即体即用，体用不离。
浩渺星河：探寻宇宙奥秘与文明演进的史诗 （一） 序章：当群星低语 自古以来，人类对头顶那片无垠的夜空便充满了敬畏与好奇。从最初的部落观星以定农时，到伽利略的望远镜划破黑暗，再到如今探测器深入太阳系边缘，我们对宇宙的探索从未停歇。本书并非聚焦于哲学思辨或人生哲理的探讨，而是以一种硬科幻与科普并重的叙事手法，带领读者进行一场跨越时空的宇宙旅行，深入剖析宇宙的诞生、演化及其对生命可能性的深刻启示。 我们的旅程始于“大爆炸”的奇点，用最直观且严谨的物理学模型，重构那个万物伊始的瞬间。我们不回避量子涨落的玄妙，也不回避引力波的涟漪如何描摹时空的褶皱。第一部分“太初之光”致力于还原宇宙诞生的物理图景，阐述暗物质与暗能量如何主宰着我们世界的宏观结构，这些“隐形”的构件如何塑造了星系的形成路径，以及为什么我们的宇宙似乎精确地处于一个允许生命诞生的“窄带”之中。 （二） 恒星熔炉：元素的炼金术 恒星，是宇宙中最伟大的炼金术士。它们是生命的原材料提供者，是宇宙的能量核心。本书的第二篇章“炽热之心”，详细解析了恒星的生命周期——从巨分子云的塌缩，到主序星的稳定燃烧，直至超新星爆发的壮丽终结。 我们深入探讨了核聚变的过程，阐释了氢如何转化为氦，以及更重元素（如碳、氧、铁）是如何在恒星的核心深处被锻造出来。特别值得一提的是，我们将细致描绘R过程和S过程，解释了金、铂等贵金属是如何在极端条件下，如中子星并合事件中被创造并播撒到宇宙空间中的。这部分内容旨在向读者揭示一个震撼的事实：构成我们身体的每一个原子，都曾是某个早已逝去的古老恒星的一部分。我们是真正的“星尘后裔”。 （三） 宜居带的漂泊：行星系统的构建 当我们理解了恒星的演化后，目光自然聚焦于它们周围的“舞伴”——行星系统。第三部分“尘埃与冰晶”将视角转向原行星盘的形成与演化。 本书运用最新的系外行星探测数据，构建了行星形成的复杂模型。我们不仅分析了“热木星”的迁移现象，解释了大型气态行星如何通过引力摄动，将其邻近的岩石行星轨道彻底打乱，也探讨了在红矮星周围的“潮汐锁定”行星是否可能拥有稳定的气候系统。 更关键的是，我们将引入“盖亚假说”在行星尺度上的延伸讨论，即行星自身的活动（如板块构造、地磁场）对维持长期宜居性的决定性作用。地球并非偶然拥有生命，而是其内部动力学与外部恒星环境长期协同作用的结果。我们对比了火星的凋零与金星的失控温室效应，以期理解一个行星要维持液态水所需的苛刻条件。 （四） 生命的奇迹与宇宙的孤独 探索的脚步不会止于有水的星球。第四部分“蓝点之外”，将目光投向了生命的起源与分布。我们不探讨生物学的细节，而是从天体生物学的角度，审视“生命可接受环境”的界限。 我们详细考察了极端微生物，它们如何在地球上深海热液喷口、南极冰层下乃至高辐射区域生存，这极大地拓宽了我们对“生命存在”的想象空间。随后，我们将深入探讨费米悖论的最新诠释，从“大过滤器”理论的各个可能位置（如生命起源的概率、复杂生命的演化难度、星际通讯的自我毁灭倾向）进行冷静的逻辑推演。 本书不提供乐观或悲观的结论，而是展示了支持不同立场的观测证据：一方面是宇宙的辽阔与生命的韧性，另一方面则是宇宙尺度上对智慧文明的无情过滤。 （五） 遥远的未来：宇宙的终局 旅程的终点，设定在遥远的未来。第五部分“永恒的寂静”描绘了宇宙热寂（Heat Death）的可能景象。当恒星燃尽，黑洞蒸发，时空最终会陷入均匀、低温的混沌状态。 我们探讨了普朗克时代之后的宇宙演化模型：白矮星的熄灭、简并态物质的瓦解、以及质子衰变的概率——即便这种衰变尚未被观测到，它也构成了我们对宇宙终极命运预测的基石。在这里，时间的概念被拉伸至无限长，生命的痕迹——无论是文明遗迹还是有机分子——都将消散殆尽。 结语：敬畏之心 《浩渺星河》是一部献给那些仰望星空的人的书。它是一次跨越数十亿年的技术回顾，一次对物理学前沿的严肃探索，以及对人类自身在宇宙中位置的谦卑定位。阅读这本书，您将获得的不是对人生的速成指南，而是对存在本身那种宏大、冷峻而又无比壮丽的敬畏感。我们生于星辰，终将回归寂静，而在这短暂的辉煌瞬间，我们有幸得以理解这一切的规律。
作者简介
目录信息
绪论
一、对象与任务
二、态度与方法
三、选材与结构
第一章 “孔颜之乐”论的理论来源
第一节 儒家经典与“孔颜之乐”论
一、《论语》--“孔颜之乐”典故的来源
二、《周易》--“孔颜之乐”的思维模式、人格理想与终极信仰
三、《孟子》--“孔颜之乐”的心性修养论
四、《礼记》--“孔颜之乐”的修养工夫、理想境界及礼乐关系
第二节 佛、道思想与“孔颜之乐”论
一、无为至乐与“孔颜之乐”
二、成圣与成佛
三、“圆融无碍”与“理一分殊”
第二章 “孔颜之乐”论的兴起
第一节 周敦颐与诚者之乐
一、“无极而太极”的争议
二、诚者之乐的理论基础：“自无极而为太极”
三、诚者之乐
四、“极高明”与“道中庸”
五、“物”与“神”
第二节 邵雍与中者之乐
一、中者之乐的理论基础：“道为太极”、“心为太极”
二、中者之乐
三、“观”与“忘”
四、“时”与“宜”
第三节 张载与孝者之乐
一、孝者之乐的理论基础：“太虚即气”
二、孝者之乐
三、乐天与忧世
四、“大我”与“无我”
五、“弘大与谨敬”，“诚明与明诚”
第三章 “孔颜之乐”论的发展
第一节 程颢与仁者之乐
一、仁者之乐的理论基础：天人本一
二、仁者之乐
三、“大我”与“无我”
四、“极高明”与“道中庸”
五、“习心”与“客气”
第二节 朱熹与礼者之乐
一、礼者之乐的理论基础：“理一分殊”
二、“以道为乐”与“道中之乐”
三、礼者之乐
四、“实”与“虚”
五、“吾与点也”与“鸢飞鱼跃”
六、“命”与“乐”
第四章 “孔颜之乐”论的转折
第一节 陈献章与自然之乐
一、自然之乐的理论基础：心理合一、自得即道
二、自然之乐
三、曾点气象与孟子工夫
第二节 王守仁与本体之乐
一、本体之乐的理论基础：心即理
二、至善与无善，不动与无动
三、乐是心之本体
四、勉然与自然
五、光景与真乐
第五章 “孔颜之乐”论的流变
第一节 王艮与安身之乐
一、安身之乐的理论基础：天理即天然自有之理
二、“天理”与“乐”的本体
三、“良知”与“乐”的工夫
四、“安身”与“乐”的核心
第二节 罗汝芳与赤子之乐
一、赤子之乐的理论基础：我心即天，天即我体
二、“赤子”、“天心”与“乐”的本体和核心
三、“天理”、“人欲”与“乐”的工夫
四、“浑沦顺适”与“乐”的特征
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
一、对象与任务
二、态度与方法
三、选材与结构
第一章 “孔颜之乐”论的理论来源
第一节 儒家经典与“孔颜之乐”论
一、《论语》--“孔颜之乐”典故的来源
二、《周易》--“孔颜之乐”的思维模式、人格理想与终极信仰
三、《孟子》--“孔颜之乐”的心性修养论
四、《礼记》--“孔颜之乐”的修养工夫、理想境界及礼乐关系
第二节 佛、道思想与“孔颜之乐”论
一、无为至乐与“孔颜之乐”
二、成圣与成佛
三、“圆融无碍”与“理一分殊”
第二章 “孔颜之乐”论的兴起
第一节 周敦颐与诚者之乐
一、“无极而太极”的争议
二、诚者之乐的理论基础：“自无极而为太极”
三、诚者之乐
四、“极高明”与“道中庸”
五、“物”与“神”
第二节 邵雍与中者之乐
一、中者之乐的理论基础：“道为太极”、“心为太极”
二、中者之乐
三、“观”与“忘”
四、“时”与“宜”
第三节 张载与孝者之乐
一、孝者之乐的理论基础：“太虚即气”
二、孝者之乐
三、乐天与忧世
四、“大我”与“无我”
五、“弘大与谨敬”，“诚明与明诚”
第三章 “孔颜之乐”论的发展
第一节 程颢与仁者之乐
一、仁者之乐的理论基础：天人本一
二、仁者之乐
三、“大我”与“无我”
四、“极高明”与“道中庸”
五、“习心”与“客气”
第二节 朱熹与礼者之乐
一、礼者之乐的理论基础：“理一分殊”
二、“以道为乐”与“道中之乐”
三、礼者之乐
四、“实”与“虚”
五、“吾与点也”与“鸢飞鱼跃”
六、“命”与“乐”
第四章 “孔颜之乐”论的转折
第一节 陈献章与自然之乐
一、自然之乐的理论基础：心理合一、自得即道
二、自然之乐
三、曾点气象与孟子工夫
第二节 王守仁与本体之乐
一、本体之乐的理论基础：心即理
二、至善与无善，不动与无动
三、乐是心之本体
四、勉然与自然
五、光景与真乐
第五章 “孔颜之乐”论的流变
第一节 王艮与安身之乐
一、安身之乐的理论基础：天理即天然自有之理
二、“天理”与“乐”的本体
三、“良知”与“乐”的工夫
四、“安身”与“乐”的核心
第二节 罗汝芳与赤子之乐
一、赤子之乐的理论基础：我心即天，天即我体
二、“赤子”、“天心”与“乐”的本体和核心
三、“天理”、“人欲”与“乐”的工夫
四、“浑沦顺适”与“乐”的特征
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
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