具体描述
《世界文明通论·国外文明理论研究(套装上下册)》内容简介：文明思想与理论这一概念具有双重含义，一是对人类文明整体演进作系统的研究与探索；一是思想家对自身所处阶段性文明及其前景的反思。《世界文明通论·国外文明理论研究(套装上下册)》主要着眼于西方文明思想史作尝试性研究；这是一个有待开拓的跨学科研究领域，对于我国当前文明理论建设和国家文化战略制定，有现实的借鉴意义。
作者简介
姚介厚，1940年出生。浙江杭州人。1957～1965年上海复旦大学哲学系本科、研究生毕业。中国社会科学院荣誉学部委员、哲学研究所研究员，曾任副所长、所学术委员会主任。1982-1984年为美国耶鲁大学哲学系访问学者。曾兼任中国现代外国哲学学会理事长（现为顾问）、国际哲学团体联合会指导委员会委员：现兼任中华全国外国哲学史学会常务理事。主要研究领域为古代希腊罗马哲学、当代欧美哲学、西欧文明、西方文明理论。独著有：《当代美国哲学》《柏拉图的（国家篇）导读》（多卷本）《西方哲学史》（第2卷）《古代希腊与罗马哲学》。合著有：《十八世纪法国启蒙运动）《希腊哲学史》（1-3卷）《西欧文明》《当代世界思潮》。发表多篇论文与译文。
王逢振，中国社会科学院学者，国际美国研究会常务理事，全国美国文学研究会和英国文学研究会常务理事，先后任美国加州大学批评理论研究所和美国杜克大学批评理论中心客座研究员，多年从事批评理论研究和文化研究，多次到美国、加拿大和澳大利亚从事研究和讲学。在国内外出版多部专著、译著或编著，发表了几十篇论文，主编的“知识分子图书馆丛书”和“先锋译丛”产生了广泛影响。
杨深，1952年出生于北京。1992年毕业于北京大学哲学系并获得哲学博士学位。同年进入中国社会科学院哲学研究所工作。1998-2001年间曾到荷兰莱顿大学和美国克莱蒙特研究生大学进行学术访问。现任中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室研究员。主要从事法国和美国现代哲学、近现代西欧文明、外国文明理论以及东西方文化比较的研究工作。已出版、发表专著、译著和论文数十种，其中主要论著有：《存在的呼唤》《走出东方——陈序经文化论著辑要》《萨特传》《文明的冲突与合作》《西欧文明》，译著有：《启蒙的时代》《后现代主义与社会研究》等。
汝信，教授，中国社会科学院学术委员会副主任、学部委员、世界文明比较研究中心主任。1931年出生，江苏吴江人。1949年毕业于上海圣约翰大学，1956年攻读著名学者贺麟先生黑格尔哲学专业研究生，毕业后留哲学所从事研究工作，曾任中国社会科学院研究员、副院长，并兼任哲学所所长、国务院学位委员会副主任。在国内外学术机构中曾担任的主要职务有：中华全国美学学会会长、中国政治学会会长以及国际哲学与人文科学理事会副主席、东德科学院外籍院士、韩国启明大学名誉哲学博士等。主要从事西方哲学史特别是德国古典哲学、美学的研究。主要著作有《黑格尔范畴论批判》（与姜丕之合著）《西方的哲学和美学》《西方美学史论丛》《西方美学史论丛续编》《美的找寻》等。
目录信息
古代篇
第一章 早期希腊文明思想的萌发
第一节 希腊古典文明的起源与文明思想的孕育／3
第二节 赫西俄德的素朴文明演变观／8
第三节 前期智者普罗泰戈拉的社会进化与城邦文明思想／13
第四节 希罗多德开创人文主义史学中的文明思想／18
第五节 修昔底德的历史观中的人性论的文明思想／27
第二章 柏拉图的城邦文明论和“理想国”设计
第一节 “互助”与“分工”的城邦文明起源论和城邦国家的社会结构说／36
第二节 以“正义”理念为哲学与伦理基础的理想城邦国家设计／41
第三节 对古代希腊政制文明的历史比较分析／50
第三章 亚里士多德的实践哲学和对希腊城邦文明的理论总结
第一节 亚里士多德其人及其实践哲学／55
第二节 城邦文明起源于人的自然本性／59
第三节 城邦文明的社会伦理基础与核心价值／65
第四节 希腊城邦政制文明研究／71
第五节 对希腊古典艺术文明的理论升华／76
第四章 伊壁鸠鲁学派的文明进步观与素朴的社会契约思想
第一节 文明与文明思想转型和启蒙思想家伊壁鸠鲁／85
第二节 科学认识世界是伊壁鸠鲁学派文明进步观的哲学前提／94
第三节 文明在发展生产、克服战争苦难、破除宗教迷信中进步／97
第四节 希腊化世界道德文明的个体本位伦理观／101
第五节 萌发社会契约思想的大同世界理想／104
第五章 斯多亚主义的自然法与世界主义思想
第一节 斯多亚学派概述／108
第二节 自然法的哲学根据／111
第三节 自然法的伦理内涵／114
第四节 自然法与罗马法／121
第五节 自然法与世界主义／125
第六章 奥古斯丁的“两城”说与基督教文明观
第一节 奥古斯丁其人及其《上帝之城》／134
第二节 “两城”说对罗马文明及异教、异端的批判／143
第三节 “两城”的起源、进程与目的：一种基督教的文明史观／152
近代篇
第七章 霍布斯论“利维坦”：西方近代文明理论之先声
第一节 颠簸于英国资产阶级革命风浪之中的霍布斯及其《利维坦》／165
第二节 自然人性、自然权利、自然法：从自然状态到文明社会／170
第三节 国家、主权、政体：西方近代政制文明的初创设计／177
第四节 对基督教罗马教廷专制教权的批判／183
第五节 在奠基近代西方文明理论上霍布斯和洛克的思想关系，霍布斯对后世的历史影响／189
第八章 孟德斯鸠论法的精神：倡导启蒙与变法的文明理论
第一节 18世纪法国启蒙运动的思想先驱／196
第二节 法与政体原则：人类文明的起源和社会制度的类型与演变／206
第三节 犀利批击封建专制政权与天主教的教权统治／214
第四节 革新社会的制度文明设计／222
第五节 综合多重文明要素的社会历史理论／229
第九章 卢梭的激进民主主义文明理论
第一节 不屈不挠、追求真理的平民思想家／239
第二节 文明社会的起源、演化和社会不平等的根源：一种历史辩证法的考察／246
第三节 倡导“人民主权”的社会契约论／258
第四节 哲学和宗教思想的二重性／263
第五节 卢梭的文明思想的历史影响／270
第十章 孔多塞的人类精神进步史论
第一节 百科全书派的最后成员与法国大革命的“擎炬人”／274
第二节 文明的动因和起源／283
第三节 西欧文明在曲折斗争中的进步历程／289
第四节 展望人类文明发展的前景／304
现代篇
第十一章 奥古斯特·孔德的人类理智发展阶段论与社会发展阶段论
第一节 人类理智发展的三个阶段／312
第二节 实证科学一哲学体系／315
第三节 社会静力学与社会动力学／318
第四节 人类社会发展的三个阶段／320
第五节 秩序与进步／322
第六节 博爱与人类教／324
第十二章 赫伯特·斯宾塞的社会有机体论与社会进化论
第一节 进化思想的哲学基础／328
第二节 无机进化、有机进化与超有机进化／332
第三节 生物有机体与社会有机体／336
第四节 社会有机体的不同类型／341
第五节 优胜劣汰，适者生存／346
……
第十三章 福泽谕吉的文明开化论
第十四章 奥斯瓦尔德·斯宾格勒的比较文化形态学和西方没落论
第十五章 西格蒙德·弗洛伊德的精神分析学的文明观
第十六章 汤因比的文明形态史论
第十七章 布罗代尔的总体史观的文明理论
当代篇
第十八章 沃勒斯坦：现代世界体系
第十九章 质疑亨廷顿的文明冲突论
第二十章 爱德华·萨伊德和后殖民理论
第二十一章 民族—国家、民族主义和身份
第二十二章 后现代主义的文明与文化论
第二十三章 全球化语境中的文化
主要参考文献
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精彩书摘
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读后感
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用户评价
翻开这本书，第一个让我印象深刻的是作者开篇就对“文明”一词进行了概念界定和历史溯源的梳理。我一直觉得，“文明”这个词听起来很高大上，但具体是什么，又很模糊。很多时候，我们习惯于用自己熟悉的框架去衡量其他文化，而这本书似乎一开始就想打破这种藩篱。作者从人类学的角度，探讨了早期人类社会的发展，以及“文明”出现的标志，比如城市、文字、国家等等。这种从基础概念入手的方法，非常扎实，也让我对接下来要深入探讨的各种国外文明理论有了更清晰的认知基础。我尤其期待作者能详细阐述不同学派对“文明”的定义，比如有些理论可能更侧重于物质生产力，而有些则更强调精神文化层面。它们之间的差异在哪里？又是在怎样的历史背景下产生的？我希望作者不仅仅是列举和介绍，更能对这些理论进行深入的比较和分析，指出它们各自的学术贡献和可能存在的局限性。毕竟，理解这些理论的出发点和演变过程，才能更好地理解它们是如何构建了我们对世界文明的认识的。
评分这本书的出版，对我而言，恰逢其时。当今世界，不同文明之间的交流日益频繁，但误解和冲突也随之增加。我一直相信，对各种文明理论的深入理解，是促进跨文化交流、增进文明互信的关键。《国外文明理论研究》这个书名，以及“世界文明通论”的副标题，让我看到了一种解决之道。我期待作者能够通过对西方文明理论的研究，不仅展现出西方学界对文明的认识和演进，更重要的是，能够从中提炼出一些具有普适性的研究方法和思维模式，帮助我们更好地理解和分析包括中国文明在内的世界其他文明。我希望作者能够提供一些关于如何借鉴和吸收国外先进文明理论的思路，避免全盘否定或盲目照搬，而是能够在批判性继承的基础上，发展出具有中国特色的文明研究范式。这种理论的互动与融合，对于构建一个更加和谐美好的世界文明未来，具有不可估量的意义。
评分这本书的封面设计，尤其是“世界文明通论”这几个字，就立刻吸引了我。它传递了一种宏大的视野和深刻的思考，仿佛一本要带领我穿越时空的通行证。我一直对人类文明的演进充满好奇，特别是那些与我们自身文化截然不同的外部文明，它们是如何孕育、发展，又如何影响着整个世界的格局？《国外文明理论研究》这个书名，直接点出了我一直以来想要探寻的学术脉络。上、下两册的厚重感，也预示着其内容的丰富与严谨。我期待着作者能够深入浅出地剖析那些曾经在我脑海中模糊不清的文明理论，比如从历史唯物主义到文化相对主义，再到后现代主义对文明的解读，这些不同的理论视角，究竟是如何构建我们对“文明”这个概念的理解的？它们各自的优点和局限性又体现在哪里？我更关心的是，这些理论研究并非是孤立的学术游戏，它们是否能够帮助我们更好地理解当下全球化背景下，不同文明之间的互动与碰撞？是否能为我们提供一种更包容、更具批判性的视角，去审视那些在我们认知之外的世界？从书名来看，它似乎不仅仅是对现有理论的梳理，更可能包含着作者自己独到的见解和研究成果，这让我更加期待。
评分我一直对“文化”与“文明”这两个概念之间的关系感到困惑，它们既有联系又有所区别，在不同的理论体系中，其侧重点也不同。这本书的“世界文明通论”这个副标题，以及“国外文明理论研究”的书名，让我相信作者对这两个概念有着清晰的界定和深入的探讨。《国外文明理论研究》上、下册，很可能在对不同文明的分析中，也会涉及它们各自的文化特征，比如宗教信仰、艺术形式、价值观念等。我特别想了解，在西方学界，是如何将这些文化元素纳入到文明的理论框架中的？是作为文明的附属品，还是文明的核心构成要素？是否存在一些理论，将文化多样性视为文明发展的动力，而另一些则可能将其视为不稳定因素？我期待作者能够梳理出这些不同的理论流派，并分析它们在解释不同文明发展路径时的优劣。更重要的是，我希望作者能提供一些关于如何理解和尊重文化差异的理论，帮助我们打破固有的思维模式，以更开放的心态去接纳和学习其他文明的优秀成果。
评分这本书给我最大的启发在于，它让我看到了西方学界在研究世界文明时所经历的复杂而深刻的理论演变。从早期启蒙思想家们对“野蛮”与“文明”的二元对立，到后来历史学家们对文明周期性兴衰的探讨，再到人类学家们对多元文化价值的肯定，每一个阶段的理论发展都折射出当时社会思潮的变迁和对自身文明的反思。《国外文明理论研究》似乎将这些脉络梳理得非常清晰。我特别关注那些探讨文明冲突与融合的理论，比如塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论”，它在国际关系领域产生了巨大的影响，但同时也引发了很多争议。我希望作者能够深入分析亨廷顿理论的逻辑，它的历史依据，以及它在现实世界中的应验或不应验之处。同时，我也很想了解，在亨廷顿之后，是否出现了新的理论来修正或超越他的观点？例如，那些更强调文明对话和合作的理论，它们是如何论证的？这种理论的动态发展，让我觉得非常重要，它不仅仅是学术上的梳理，更是对我们理解当下世界秩序和不同文明关系的一把钥匙。
评分这本书的上、下册仿佛是一个完整的知识体系，而下册的内容，我猜测会更加深入地探讨近现代以来，西方文明理论的进一步发展和演变。例如，关于启蒙运动以来，理性主义、科学主义对文明的定义和评价，以及后来出现的一些批判性理论，比如马克思主义对文明的物质基础和阶级属性的解读，或者法兰克福学派对“文化工业”和“技术理性”的批判，这些都为我们理解现代文明的复杂性提供了重要的视角。我非常期待作者能对这些理论进行深入的解析，特别是它们是如何解释工业革命、殖民主义、两次世界大战以及冷战等历史事件对文明形态的影响的。这些理论之间是否存在逻辑上的继承或断裂？它们又如何影响了我们今天对“进步”、“发展”这些概念的理解？我希望作者能够提供一种批判性的视角，让我们不仅了解这些理论的内容，更能认识到它们自身的历史局限性和潜在的意识形态色彩，从而形成自己独立的判断。
评分在阅读这本书之前，我脑海中对“文明”的理解，很大程度上是被一些宏大叙事所塑造的，比如西方文明的优越性，或者某个时代文明的辉煌成就。然而，《国外文明理论研究》这个书名，以及“世界文明通论”的视角，预示着作者会提供一种更为多元和辩证的解读。我特别关注那些对西方中心主义理论进行反思和批判的学说。例如，后殖民主义理论是如何解构西方对非西方文明的刻板印象和权力话语的？它们又是如何强调被压迫文明的主体性和自主性的？我期待作者能够深入分析这些理论的核心观点，它们是如何通过对历史叙事的重写和对文化符号的重新解读，来挑战传统的文明史观的。同时，我也希望作者能探讨这些理论的局限性，比如是否有可能走向另一种极端，或者它们在现实的跨文化交流中面临哪些挑战。通过这种批判性的梳理，我相信我能够获得一种更为全面和深刻的关于世界文明的认知。
评分从书名《国外文明理论研究(上、下）（世界文明通论）》来看，这本书不仅仅是对某一时期或某一地域文明理论的梳理，更像是一次对人类文明研究领域内所有重要理论视角的系统性梳理。我非常期待作者能够涵盖从古希腊罗马时期的文明观念，到中世纪伊斯兰文明的学术贡献，再到文艺复兴以来欧洲文明的扩张及其理论反思，以及近代以来全球化背景下各种新的文明理论的涌现。我希望作者能展现出一种宏大的学术视野，将这些分散在不同历史时期和不同文化背景下的文明理论串联起来，形成一条清晰的理论发展线索。同时，我也希望作者能够对这些理论进行深入的比较和分析，指出它们之间的联系与区别，以及它们在解释世界文明多样性方面的贡献。这种全局性的视角，相信能够帮助我构建一个更为完整和深刻的世界文明认知图景。
评分我对这本书的期望，还包括它能否为我们提供一种关于“文明”的评价标准。众所周知，在不同的文明理论中，对文明的“进步”与“衰落”有着不同的定义。有些理论可能更侧重于技术和物质的成就，而有些则更强调社会的公平正义和精神的富足。《国外文明理论研究》上、下册，必然会涉及到这些评价标准的不同。我特别好奇，那些关于文明评价的理论，它们是如何构建自己的评价体系的？它们是否考虑到了不同文明在历史发展阶段上的差异？又或者，是否存在一些普适性的评价原则？我希望作者能够对这些评价理论进行深入的辨析，指出它们各自的出发点和潜在的价值取向。更重要的是，我希望作者能够启发我们思考，在当今全球化的时代，我们应该如何去评价一个文明的优劣，是应该坚持一种统一的标准，还是应该尊重多样性，从不同角度去理解和欣赏？
评分在阅读过程中，我发现作者对不同文明的起源和发展模式的分析非常细致。从古埃及的尼罗河文明，到美索不达米亚的幼发拉底河文明，再到印度河谷文明和中国的黄河文明，每一个文明的孕育都离不开其独特的地理环境、社会结构和文化基因。《国外文明理论研究》在上册中，似乎就对这些古老文明的早期理论进行了较为详尽的阐释。我尤其好奇作者是如何解读那些关于文明起源的“神话”或“传说”，它们在多大程度上可以被视为对早期社会现实的反映？又或者，这些理论本身是否也带有一定的文化偏见？更重要的是，作者如何将这些对具体文明的分析，上升到对一般性文明理论的探讨？例如，那些关于文明发展普遍规律的理论，例如农业革命、城市革命、技术进步对文明演进的作用，在这些案例研究中得到了怎样的验证或挑战？我期待作者能通过具体的案例，来展现不同文明理论的生命力，以及它们在解释复杂历史现象时的有效性。
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