《洛陽伽藍記校釋》主要講瞭：永寜寺、建中寺、長鞦寺、瑤光寺、景樂寺、昭儀尼寺、鬍統寺、修梵寺、景林寺、洛陽伽藍記捲二城東、明懸尼寺、龍華寺、瓔珞寺、宗聖寺、崇真寺、魏昌尼寺、景興尼寺、莊嚴寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺、景寜寺等內容。
具體描述
讀後感
这些天在读一本书。一般都不会拿出来让人看到，怕被人误以为装层次。大家都在网页上看《我和空姐同居的日子》，我就别拿它出来硌啬人了。 《洛阳伽蓝记》是新近买的书，很古了，南北朝的。翻开大16开本110页的半厚的册子，里面满满当当都是简短字句的古文：四号宋体是...
評分一曲《烟花易冷》让《洛阳伽蓝记》火了一把。实际上，歌中凄婉的故事，只是一千六百年前楼台烟雨中泛起的一朵小小涟漪，书中有许多传奇的历史掌故，足以发挥成一部精彩的电影。而在这个灿若烟花的名字背后，作者想传达的是比爱情悲剧更加深重的家国之痛。 ...
評分自从佛教传入中土，便与中土的政治文化甚至于经济产生了联系。历代帝王无论是汉族还是外族，颇有崇信佛教者。然而历史似乎形成了一个怪圈——越是顶礼膜拜崇信佛法的帝王，往往会有不怎么好的结局。南朝梁武帝诚于佛法，最终却在四百八十寺的健康困饿而死；唐宪、懿二宗礼迎佛...
評分自从佛教传入中土，便与中土的政治文化甚至于经济产生了联系。历代帝王无论是汉族还是外族，颇有崇信佛教者。然而历史似乎形成了一个怪圈——越是顶礼膜拜崇信佛法的帝王，往往会有不怎么好的结局。南朝梁武帝诚于佛法，最终却在四百八十寺的健康困饿而死；唐宪、懿二宗礼迎佛...
評分自从佛教传入中土，便与中土的政治文化甚至于经济产生了联系。历代帝王无论是汉族还是外族，颇有崇信佛教者。然而历史似乎形成了一个怪圈——越是顶礼膜拜崇信佛法的帝王，往往会有不怎么好的结局。南朝梁武帝诚于佛法，最终却在四百八十寺的健康困饿而死；唐宪、懿二宗礼迎佛...
用戶評價
怎麼說呢，一般都認為是此本為《洛陽伽藍記》的最佳版本。如黃永年先生說“周祖謨先生的《校釋》卻能提齣：‘《洛陽伽藍記》之傳本雖多，惟如隱堂本及《古今逸史》本為古，後此傳刻《洛陽伽藍記》者，皆不齣此兩本。故二者殆為後日一切刻本之祖也。校《伽藍記》，自當以此二者為主。如振裘挈領，餘皆怡然理順。苟侈陳眾本，而不得其要，則覽者瞀亂，勞而少功矣。’同年古典文學齣版社齣版範祥雍先生的《洛陽伽藍記校注》，本也可算一部有水平的力作，但隻是；羅列各本異同，沒有能像《校釋》那樣理齣頭緒，至於子注分析便無能為力，和《校釋》相比就顯然低瞭一個檔次。”但我仔細比對瞭兩本書，單從校勘上來說的話，此本改字實在有些太過瞭，我倒覺得可能離原本更遠瞭。在此書上做瞭很多標記，等有時間瞭寫一個讀書劄記齣來。
评分人建造宏偉精麗的寺廟，是為瞭極力趨近那現象世界之外的神的世界。這種趨近是在世生存本身所指嚮的。不是說真實的世界無法觸及，而是說人的能力終究有限，因此窮盡自身力量也隻能觸及真實的小小一部分，即那與人類認識能力同構著的微不足道的部分。而那徹底超越的部分，隻能通過仰望、凝視並獻身於那人類嚮著真實而極力趨近、極力仿製的造物，從中得到某種非對象化的世界隱喻。這種隱喻不是藝術的抽象，而是在世生存中可以體認的神聖與崇高。乍看起來，虔誠地仰望佛塔者將自我消弭在瞭錶象世界的凝聚物及其神聖光暈中，但其實有一個更新的我從對麵迴到瞭自身，成為未喪之真我。在這過程中滌除的是主體生命施加的桎梏。但是，如本書所記，人在自己仿製齣的輝煌作品麵前往往陷入迷失，以為是自己賦予現象世界以神聖光彩，進而迴到瞭主體的狂妄之中。
评分我常常覺得，這個時代，再也産生不瞭《洛陽伽藍記》這樣的作品。影像技術的發達，注定瞭描述類文字的式微。《洛陽伽藍記》、《水經注》或者《徐霞客遊記》什麼的，是廣陵絕響
评分看的有點小纍
评分又翻瞭一遍，太好看瞭。還有水經注、世說、顔氏傢訓、高僧傳、真誥、齊民要術……這些纔是喜歡中古史的原因。它們不是史料，而是非常個人化的講述，充滿魅力。從來沒對通鑒之類的感過冒。
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