佛性與般若（上、下） 在線電子書 圖書標籤: 佛學  牟宗三  哲學  新儒傢  中國哲學  宗教  般若  文化   

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本書承天颱宗判教之旨，謂天颱宗之圓教由藏（小乘）通（中觀）彆（唯識為始，華嚴為終）之開決而後成，遂申論中觀般若學、法相唯識學、華嚴、天颱兩宗沿革，指齣唯識論說明中觀論之無對於一切法（流轉還滅）的根源，是進一步；而唯識論以阿賴耶識為中心，以正聞熏習為客，華嚴宗開如來藏自性清淨心，給齣成佛之超越根據，又進一步；唯識是經驗分解（心理分解）之思路，華嚴宗乃超越分解思路，天颱為“即具”之詭譎的思路，消化分解而圓成，是般若之作用的圓，亦存有論之圓，則佛教教義至於極緻……吾人思之，教內大師說法，於教義必無時間性，唯有佛法隨機開示之早晚，宗三先生以學者之姿，對佛理體察之深，是故特能領悟佛法內在理路深淺漸次的時間性；由是天颱、華嚴時間問題，判之教理則又有所謂邏輯之先後，更發展齣禪宗漸、頓路嚮之所根據也

本書承天颱宗判教之旨，謂天颱宗之圓教由藏（小乘）通（中觀）彆（唯識為始，華嚴為終）之開決而後成，遂申論中觀般若學、法相唯識學、華嚴、天颱兩宗沿革，指齣唯識論說明中觀論之無對於一切法（流轉還滅）的根源，是進一步；而唯識論以阿賴耶識為中心，以正聞熏習為客，華嚴宗開如來藏自性清淨心，給齣成佛之超越根據，又進一步；唯識是經驗分解（心理分解）之思路，華嚴宗乃超越分解思路，天颱為“即具”之詭譎的思路，消化分解而圓成，是般若之作用的圓，亦存有論之圓，則佛教教義至於極緻……吾人思之，教內大師說法，於教義必無時間性，唯有佛法隨機開示之早晚，宗三先生以學者之姿，對佛理體察之深，是故特能領悟佛法內在理路深淺漸次的時間性；由是天颱、華嚴時間問題，判之教理則又有所謂邏輯之先後，更發展齣禪宗漸、頓路嚮之所根據也

此書乃牟宗三先生六十六歲時所作。般若者，蕩相遣執之妙用；佛性者，涅槃法身之圓實。前者為釋氏所觀之共法，後者為諸傢所證之殊境。牟先生以天颱之藏、通、彆、圓化法四教判釋小乘、中觀、唯識、華嚴、天颱佛教諸派。其一方麵不滿意歐陽竟無、呂澂等內學院學者獨尊唯識學，另一方麵又迥異於唐君毅、方東美等新儒傢同仁推崇華嚴宗。因其個人生命氣質之主觀感受，終乃摺中於智者大師之天颱學。他盛贊法華開權顯實，發跡顯本，“以性具為經，以止觀為緯，織成部帙，不與他同”，乃實踐之存有論，故為真圓實教。

全書與《佛傢體用義之衡定》一文可互參。對般若學以降之天颱、華嚴和禪宗思想的研究仍舊是中國哲學的巨大短闆。目前中國佛教哲學的總體研究水準尚不及牟先生，大多數隻停留在介紹性的層次。

是書必須再讀，一刷對於非專業的我略難，般若部分還好，自覺極契閤，唯識後半段開始就顯得艱難瞭。大量的引文，雖然後有按語，但沒有紮實的佛學基礎讀起來磕絆。 書是極品的。。。

一部《大藏经》浩若烟海，真是令人望洋兴叹。假使令一人独立地直接地看《大藏经》，他几时能看出一个眉目，整理出一个头绪？即使略有眉目，略得头绪。他又几时能达到往贤所见所达之程度？是以吾人必须间接有所凭借，凭借往贤层层累积的称述以悟入。广言之，自佛而后，除经为佛...

我想说七点： 1，入般若门，生欢喜心。 2，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。 3，牟宗三与冯友兰争议，良知是个呈现而不是假设。振聋发聩，熊十力大为赞赏，认为北大哲学系仅此一人为可造之人。那个时候透...  

《佛性与般若》是牟宗三先生六十岁以后写下的一部巨着，具体写作时间是从一九六九年至一九七五年，一九七七年六月由台北学生书局出版，全书一千二百余页，计一百余万字。此书是牟先生继《才性与玄理》、《心体与性体》等书之后又一部阐释中国哲学思想发展史的巨着，同时也代表...  

一部《大藏经》浩若烟海，真是令人望洋兴叹。假使令一人独立地直接地看《大藏经》，他几时能看出一个眉目，整理出一个头绪？即使略有眉目，略得头绪。他又几时能达到往贤所见所达之程度？是以吾人必须间接有所凭借，凭借往贤层层累积的称述以悟入。广言之，自佛而后，除经为佛...

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