具体描述
《即神即心:真人之诰与陶弘景的信仰世界》内容简介：神秘经验与神圣启示是宗教研究中的两难课题，同情地理解神秘经验和神圣启示是宗教研究的责任，然而，神秘经验与神圣启示却从根本上拒斥坚定信仰和私人体验之外的理性分析。《即神即心:真人之诰与陶弘景的信仰世界》以魏晋六朝时期道教上清派神圣启示的经典化及体系化为主题，通过重构诠释者陶弘景的神秘经验及信仰世界，从更加生动的信仰与体验视角人手，梳理上清派启示文本在两个世纪的流转和变化中从神圣启示到神学体系的变迁。在上清派“真人之诰”从启示到经典的文本历史跨越中层现陶弘景作为诠释者“即神即心”的信仰世界。
作者简介
程乐松，2006年毕业于香港中文大学文化及宗教研究学系，现任中国人民大学哲学院教师。主要研究方向为魏晋六朝道教史及宗教学理论。
目录信息
一、释题／1
二、概念之界说／5
三、研究历史回顾／9
四、研究资料与方法／13
第一章 陶弘景生平考索／19
一、史籍中所见的陶弘景传记资料考辨／23
二、陶弘景的家学与早年慕道经历／29
三、行义与隐居：陶弘景的人山选择与动机／34
四、陶弘景的知识与道教实践／42
五、结论／47
第二章 六朝时期的感遇与启示／48
一、志怪小说中的感遇故事／53
二、宗教经典的启示／60
三、陶弘景之前的杨许手书／64
四、结论／68
第三章 陶弘景的神秘经验与“真人之诰”／69
一、陶弘景的梦与神秘经验／72
二、“玄中之师”与“真人之诰”／81
三、结论／86
第四章 《真诰》、《登真隐诀》与杨许手书／87
一、杨许手书文本历史中的《真迹》与《真诰》／92
1．《真诰》的篇章结构与版本／92
2．《真诰》与《真迹》关系考论／96
二、华侨与《真诰》之编年／110
三、《登真隐诀》的辑佚及其与《真诰》之关系／116
1．《登真隐诀》的版本及其散佚／116
2．《登真隐诀》的篇章结构／124
四、结论：杨许手书与陶弘景的“真人之诰”／132
第五章 从叙事到经典：陶弘景注释及注文重读／134
一、真人降嗳的叙事重构及《真诰》的文本框架／137
1．杨许真嗳的叙事结构分析／137
2．《真诰》中所见之叙事重构分析／143
二、“神圣”的呈现：陶弘景注释的文献学分析／158
三、注释中的神学建构／173
四、结论／184
第六章 《周氏冥通记》：叙事、诰嗳与修真／185
一、《冥通记》缘起及作者考索／188
二、《冥通记》与“真人之诰”：叙事中的诰嗳与炼养／195
三、结论／201
第七章 结论：陶弘景的道教学／203
一、“真人之诰”的诠释与陶弘景的道教学／207
二、陶弘景道教学的理解：从“真人之诰”出发／212
附录一《登真隐诀》佚文汇编／218
附录二《真诰》道授篇、陶弘景注释中的经典品目与上清经典及仙传之对参／247
参考文献／251
一、《道藏》经典及古典文献资料／251
1．《道藏》内经典文献／251
2．藏外古籍文献资料／252
二、中文及日文／253
三、西文／262
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读后感
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用户评价
三星半。但考虑到这是他所有书中难得有基础考证的，所以还是打的四星。入手角度一如既往的不错，实证一如既往的薄弱……真是白瞎了好视角。对于冥通记的理解和王家葵相反，这个观点我是比较认可的。其中玉斧为隐居玄中之师是一个很有趣的脑洞，可惜没展开
评分读得略不惬意，似乎每阅至期待作者深入展开分析之处，即是论题转换之时……
评分大致翻阅一遍。主要讨论陶弘景对上清派文本的整理和编注，比较重视文本的性质和构成。行文和论证太啰嗦了。校勘比较粗糙，最后参考文献部分：1、误《华阳国志》作者常璩为“常鐻”，2、误《法苑珠林》为《法苑珠琳》，3、误《汉魏之际儒道关系与士人心态》作者王晓毅为“王晓义”，4、误《南北朝文学史》作者之一沈玉成为“沈育成”。很奇怪的是，参考文献中将《魏晋南北朝考古》的作者罗宗真误作“罗宗振”，而在第20页脚注却将其误作“罗振宗”！另外，第218页“附录一”辑《登真隐诀》佚文，有的完全没有点断，例如：“此亦道之不专也夫抱道不行犹无道也握宝不用犹无宝也。”
评分方法论反思。
评分比预期要好。个人感觉内容上的问题是：①弱化了杨许在上清教法构建过程中的作用。②后几章所呈现的神学体系新见有限（当然这与史料留存状况有关）。之所以有这两点问题，可能也是由于立足「真人之诰」，忽略了杨许留下（外加后人造作）的上清经本身吧…
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